|
 Брахманическая религия, выросшая из вед, распространяясь по Индостану, неизбежно соприкасалась с верованиями, культами и традиционными представлениями местного населения, которые были на неё совершенно не похожи. Население это, издревле живущее в Индии, многоукладное и национально пёстрое, почитало своих древних духов природы и сельских богов и богинь, совершало в их честь обряды, завещанные отцами и дедами, приносило жертвы, нередко кровавые, человеческие, а боги, старые и испытанные, надёжно защищали их от болезней, эпидемий, засух, неурожая, падежа скота. Индийцы не торопились расставаться со своими богами и менять их на пришлых, и от брахманов требовалась большая гибкость и изобретательность, чтобы приспособиться к новым условиям, Положение усугублялось кризисом, которым была отмечена духовная жизнь Индии в середине I тыс. до н. э. Бродячие аскеты, отшельники и мудрецы упанишад наметили новую ориентацию, чуждую и прямо противоположную духу брахман. Она указывала дорогу к размышлениям о смысле жизни и истинном знании, которое приводит к освобождению, На этом пути сложной науке об обрядах с сё громоздким и застывшим ритуалом не оставалось места, и она неотвратимо теряла своё значение. В это же время в Индии зародились буддизм и джайнизм, не только сомневающиеся в непогрешимости и авторитете вед, но и отвергающие их святость. Для того чтобы удержать свои позиции в этой сложной обстановке, брахманам оставался один выход - связать свои чрезмерно сложные теоретические построения с живыми народными верованиями, которые принадлежали неарийской культуре Индии. При этом компромисс был неизбежен. Первая уступка была сделана с помощью Праджапати - бога-творца и устроителя мира. Он слился с местным божеством Нараяной. Нараяна с древних времён почитался местными жителями, и упоминания о нём иногда встречались в брахманических текстах. Это был могущественный бог, который отгонял духов, желающих поживиться, от мест жертвоприношения. Праджапати оказался слабее его. Он обратился к Нараяне и попросил его принести новую жертву, Нараяна не заставил себя долго упрашивать и сразу приступил к жертвоприношению: он поглотил все вещи в мире и стал их прибежищем. В древности Нараяна предпочитал человеческие жертвоприношения, но в брахманскую эпоху это действие стало символическим. Прославился он и как великий аскет, совершавший подвижничества, которые свидетельствовали о его необоримой мощи. Слияние брахманского бога Праджапати с неарийским Нараяной положило начало тому религиозному синтезу, который и привёл к созданию собственно индуизма. Нараяна стал верховным божеством. Отныне он именовался Бхагават (Владеющий долей, Наделяющий долей. Щедрый, Милостивый). Так обращались ведийские арии к своим богам во время жертвоприношения, прося у них своей доли в общей пище и общей удачи для всего племени. Впоследствии имя Бхагават стало пониматься как "Податель благ", -"Владыка", "Господь". Оно закрепилось за Нараяной и стало его главным именем. Представления о Нараяне довольно рано переплелись с культом другого популярного неарийского божества - Санкаршаны. Самая яркая черта его мифического образа - змеиная природа. Он - царь змей и воплощение вселенского змея Шешу: своими ста капюшонами Шешу поддерживает земную твердь; змеиный капюшон вздымается и над головой Санкаршаны. С образом Санкаршаны связаны образы других божеств: братьев Бала-рамы и Васудэвы. О них и их культах известно немного, Васудэна в свою очередь слился с Кришной, который также относился к местной традиции. По-видимому, все они принадлежали к культу пяти братьев-героев, обожествлённых предков, которым поклонялось кшатрийское племя вришниев, жившее в Северной Индии в I тыс. до н, э, Изобретательная брахманская элита использовала этот культ как "затравку", на которой выросла новая религия, соединившая черты древнего местного культа с ведийскими представлениями. Брахманская теория четырёх вьюх гласила, что Нараяна имел четыре формы, причём все они существовали параллельно с ним и одновременно друг с другом: Васудэва (Кришна), Санкаршана (Баларама), Прадьюмна и Анируддха. Так образы богов-братьев, выросшие на местной почве, были сближены друг с другом, и все они растворились в образе верховного божества Бхагавата-Нараяны. Позже теория четырёх вьюх была переосмыслена. Её главные принципы таковы: вселенское божество Бхагават раскрывает себя в высшей форме (выохе) под именем Васудэвы. Так начинается космический процесс творения. Васудэва порождает следующую форму, именуемую Санкаршаной, и всю изначальную природу. От их союза рождается Прадьюмна, который под именем Анируддха даёт начало четвёртой вьюхе, а также принципу самосознания. Они в свою очередь порождают все основные элементы (воду, огонь, землю, воздух и эфир) и Брахму, который творит из этих элементов землю, светила и все живые существа. В честь Васудэвы в местечке Беснагар (штат Мадхья-Прадеш) была воздвигнута колонна. Надпись на ней свидетельствует, что к концу II тыс. до н. э. Васудэва практически поглотил три другие вьюхи и стал популярным героем кшатриев, постепенно сливаясь с Нараяной. Эти изменения сопровождались сложными пере плетения ми мифов, обрядов, традиционных взглядов. Вскоре Васудэва был уподоблен ведийскому божеству Вишну*. Позже та же участь постигла Нараяну: он слился с Вишну*, чьё имя прочно связывалось с именем Кришны. Так происходило слияние брахманизма с разнообразными элементами местных религий. Возникающая в результате новая религия - индуизм - сохраняла отдельные части брахманической системы, дополняя её новыми богами, ритуалами и представлениями, что обеспечивало ей признание в самых разных районах Индии и у самых широких слоев населения. Брахманизм как бы пережил новый подъём, и вера в Бхагавата стала восприниматься как продолжение ведийско-брахманической линии. Имя Бхагават приобрело характер одного из основных имён верховного бога, а всё религиозное течение, в русле которого происходило слияние, именуется бхагаватизмом. Позднее оно стало называться вишнуизмом*. В религии бхагаватов на смену безличному Абсолюту, первоначалу вселенной, о котором говорили мудрецы упанишад, пришёл личностный бог, к которому верующий испытывал глубокую сердечную привязанность и сопричастность - бхакти. Так древнейшие понятия "Бхагават" и "бхакта" наполнились новым содержанием. Первоначальное значение слова "бхакта" - "еда" (позже - "варёный рис") - означало, что божество племени Бхагават наделяло пищей и средствами к жизни всех членов племени, сопричастных этому божеству. Теперь слово "бхакта" означает приверженца бога, исполненного самозабвенной любви к Бхагавату (Господину и Владыке).
|
