|
 Арийские пришельцы, освоив северо-запад, двигались в глубь Индии, на восток и на юг. Центр культурной и политической жизни перемещался из долины Инда - района их первоначального расселения - в междуречье Ганги и Джамны. Переселяясь в новые районы, арии сталкивались с незнакомыми племенами, языками, верованиями, укладом жизни. В соперничестве и борьбе за территорию происходило их постепенное слияние с местным населением, они обменивались опытом, навыками труда и хозяйственными достижениями. Что же стало в новых условиях с ведийской религией? Язык древних гимнов стал непонятным для большинства людей и тёмным даже для некоторых жрецов. Но, как и любые священные тексты, гимны не подлежали изменениям. Их язык стал священным, а значит - неизменным, непонятным и мёртвым. Постепенно выделилась специальная группа людей, которая помнила древние гимны, изучала, толковала и объясняла их. Это были брахманы. Кто же такие брахманы? Каково их происхождение? Почему они выдвинулись на ведущие роли в духовной жизни Древней Индии и удерживают их до сих пор? Принося жертвы богам для процветания и блага отдельного человека или всего племени, привлекая благосклонное внимание богов, брахман таким образом становился высшим среди людей: от его деятельности зависели все, включая царя, В Ригведе говорится, что хорошо и прочно себя чувствует лишь тот царь, перед которым шествует жрец-брахман. В древности составлять гимны-восхваления богам могли провидцы-риши, цари, воины и другие духовно и поэтически одарённые люди. Но к концу ведийского периода сословные перегородки в арийском обществе стали выше и непроницаемее. Искусство риши стало наследственным и передавалось от отца к сыну. Поздние поэты следовали древним образцам, и разные циклы гимнов принадлежали отдельным жреческим родам, где они свято хранились и передавались из поколения в поколение. Брахманы выводили своё происхождение от древнейших риши. Фактически они присвоили культурное наследие многих веков и стали главными носителями культуры в обществе. Брахман обязан был иметь безупречное происхождение; вести себя так, как надлежало брахману (на этот счёт существовали строгие предписания); обладать достаточной учёностью; помогать совершенствованию людей, т. е. совершать жертвоприношения. Все остальные члены древнеиндийского общества должны были почитать брахманов, приносить им дары, не притеснять их и ни при каких обстоятельствах не убивать. С каждым новым столетием ведийский ритуал становился всё более сложным, громоздким и запутанным. Его нужно было приспособить к новым условиям жизни или хотя бы вразумительно истолковать и оправдать существование в прежних несокрушимых границах. Этим и занимались жрецы-брахманы - специалисты в толковании текстов и ритуалов. Со временем наставления брахманов составили сборники ритуальных толкований, которые помогали запомнить огромное ведийское наследие и разобраться в нём. Сборники также назывались "брахманы". Практические руководства были собраны в текстах, именуемых сутрами. Слово "сутра" в переводе с санскрита буквально означает "нить". Сутра - предельно краткое высказывание или свод таких высказываний - напоминает нить с нанизанными па неё бусинами. Благодаря сутрам брахманы могли свободно воспроизводить по памяти большие тексты. Ведийские сборники-самхиты содержали гимны, заклинания-мантры и формулы, которые жрец должен был произносить в ритуале; тексты брахман поясняли то, что он должен был при этом знать, а сутры указывали на то, что он должен был делать. Так сложились три основные части ритуала: физическое действие, речевое сопровождение и внутреннее сосредоточенное усилие. Итак, брахманы и сутры составляют совершенно особый класс религиозных текстов. Они влияли друг на друга, заимствовали друг у друга отдельные части, пересекались друг с другом. До наших дней дошли далеко не все брахманические тексты, но и сохранившиеся представляют весьма обширный круг. Самый значительный и известный текст - "Шатапатха-брахмана" (примерно IX-VIII вв. до н. э.). Как и другие брахманы, он написан прозой и содержит сюжеты, важные для определения основ последующего индуизма; о возникновении мира, Всемирном потопе, Рудре-Шиве, Вишну и т. п. Используя некоторые мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень в развитии религиозной традиции в Древней Индии. Какие же формы придали брахманы древнему богопочитанию? Как изменилась религия ведийских ариев? Главное направление всех изменений - последовательное возведение всего множества явлений и предметов видимого мира к некоей единой сущности, Что же считают брахманы абсолютным первоначалом мира? Единого ответа на этот вопрос нет. "Шатапатха-брахмана" провозглашает таковым воды: "Водами поистине было это вначале". В другом месте первоосновой бытия называется мысль: "Поистине вначале это было ни несущим, ни сущим. Вначале это поистине как бы было и как бы не было. Это было лишь мыслью. Поэтому мудрецом сказано: "Не было тогда ни несущего, ни сущего, ибо мысль как бы не есть ни сущее, ни несущее". Таким образом, мысль как таковая предшествует миру и пронизывает его; идея, подхваченная позже упанишадами и ставшая их центральным стержнем, - об абсолютном Брахмане. Так, размышляя над древними гимнами Ригведы, посвящёнными происхождению мира, брахманы делают следующий шаг в их осмыслении и упорядочении. А как сложилась дальнейшая судьба ведийских богов? В их рядах тоже произошли изменения, и немалые. Боги, некогда главенствовавшие, отошли на вторые или даже третьи роли, а те, кто прежде был незаметен, выдвинулись вперёд. Главным божеством брахманов стал Праджапати (Владыка порождений, Хозяин существ). В прежние времена он был связан с деторождением и рождением вообще, в том числе и с рождением мира. В брахманах же он стал не просто главным богом, но отцом и первоосновой всего и всех богов, порождая их и всё сущее посредством жертвоприношения или духовным усилием, Праджапати осмысливался и как жертва, из которой создается мир, а жертвоприношение воспринималось не столько как одна из форм ритуала, сколько как основа мирового процесса. Космогоническое значение жертвоприношения различается уже и некоторых гимнах Ригведы. Идея происхождения мира в брахманах получила циклический характер; в нее было введено понятие конца мира и мировой катастрофы. С деятельностью жрецов-брахманов связано и развитие символической стороны ритуала. Именно в этом направлении стали смещаться акценты, "Речью и умом движется (буквально - "вращается", - Прим. Ред.) жертва", - говорится в брахманах. Иногда жертвенному акту предшествовали специальные аскетические упражнения, посты, воздержания, принятие обетов. Позже в индуизме аскетизм займёт значительное место. Брахманский обряд - это строго предписанные действия, которые совершаются в определенной последовательности в определённое время определёнными жрецами и имеют определенную длительность. Комбинация действий, их продолжительность и сочетание зависят от того, ради какой цели совершается обряд; чтобы обрести потомство, долголетие, чтобы увеличить урожай, вызвать дождь или чтобы попасть после смерти в мир богов. Все действия ритуала должны были совершаться в строгом соответствии с правилами. Малейшее отклонение от них (пропустил слог, запнулся, неправильно поставил ударение, взглянул не в ту сторону и т. п.) грозила самыми непредвиденными последствиями. Если, например, посмотреть на пустой горшок, чего делать нельзя, то жертвующему грозит гибель. Брахманические тексты предписывали ежедневное совершение пяти видов жертвоприношений: богам, риши, предкам, духам и людям. Ритуал воспроизводил деяния богов, совершённые ими в начале времён и отражённые в мифах. Значит, действенность ритуальных процедур будет выше, если при их отправлении концентрировать внимание на мифе - символическом прообразе совершаемого действия. В свою очередь соотнесение ритуального действия с мифическим прототипом оправдывало и подкрепляло деятельность жреца-брахмана и приводило к его обожествлению. Возвышение жреческого сословия началось ещё в конце ведийского периода. Затем оно стало неоспоримым и получило предельное выражение в изречениях: "Два рода богов посещают дом жертвователя: одни пьют сому, другие не пьют сому; одни съедают пожертвованное, другие не съедают пожертвованное. Одни - брахманы, другие - боги, ублажаемые жертвоприношением". От подобного высказывания оставался лишь один шаг, чтобы заключить; "Брахманы - поистине воплощённые боги". Брахманичсская картина мира стала глубоко ритуализованной. Обособились два мира: высокий священный мир богов и обычный мирской - людей. Получая возможность прикоснуться к миру богов в ритуале, люди получали чувство уверенности и опору в повседневной жизни. Все изменения в верованиях происходили на незыблемом фундаменте старых ведийских установлении. Святость вед с этого периода стала непреложной на все последующие века. Старые боги хотя и не утратили полностью своего значения и славы, но их роль в духовной жизни людей стала сравнима с ролью жрецов-брахманов и наставников-гуру. А как воспринимало брахманическое учение остальное население? Люди продолжали чтить ведийских богов, смешивая их подчас с местными культами, приспосабливая обряды к условиям и обычаям своей местности и ставя во главу угла удовлетворение своих нужд и эмоциональных запросов. Но в повседневную жизнь неумолимо вторгались строгие предписания нарождающейся кастовой системы.
|
