|
 Мир богов и мир людей, небо и землю соединяла жертва. "Боги живут тем, что жертвуется им здесь, внизу, люди живут дарами, которые они получают с небес" - так разъясняется смысл жертвоприношения в одном из древних текстов. Именно жертвоприношение было основой ведийского культа. Для чего древние арии приносили жертвы богам? Для того, чтобы умилостивить тех, к кому они обращали молитвы и просьбы. Для того, чтобы привлечь внимание божества к нуждам жертвователя. Для того, чтобы выразить благодарность за уже проявленную богами милость, например излечение от болезни или рождение долгожданного сына. Принесение жертвы богам и прославление их в гимнах не только вызывали благосклонность богов, но и усиливали их. В свою очередь боги, поддержанные своими почитателями, должны были, как надеялись арии, исполнить просьбы людей. Так между ведийскими богами и их приверженцами возникала взаимная зависимость, Жертвоприношение было и магическим действием, которое могло подчинить бога воле жертвователя. В одном из гимнов Ригведы утверждается, что солнце родилось благодаря жертве, принесённой жрецом-атхарваном, т, е. жрецом, знающим магические заклинания. Наконец, с помощью жертвы можно было освободиться от какого-либо прегрешения, очиститься. Ведийские арии полагали, что, вкусив жертвенную пищу и выпив сомы, боги возвеселятся, забудут о совершённом людьми проступке и не накажут их за него. Человек, совершивший проступок и таким образом себя осквернивший, старался перенести эту скверну на какой-нибудь посторонний предмет, например на кусок дерева, который сжигался затем на жертвенном огне или выбрасывался в воду. Жертвенный огонь разжигали на специальной площадке: храмов тогда не строили. Место это считалось священным и уподоблялось центру мира, Жертву надлежало приносить в соответствии со строгими правилами ритуала: лишь тогда можно было надеяться на ответную милость богов. Символическая связь между миром богов и миром людей выражалась в установлении жертвенного столба, который назывался юпа. Рядом сооружался жертвенный алтарь, Для постоянных жертвоприношений, совершавшихся главным образом в дни полнолуний и новолуний, делали специальный навес - прачи-навамша-шала. Под ним устраивали три огненных алтаря, на которых возжигали священный огонь-Агни, и алтарь веди, на котором приносили жертву. Все алтари были строго ориентированы по сторонам света и располагались по линии восток - запад, называвшейся прачи. Организация священной площадки для жертвоприношения таила в себе глубокий смысл: она передавала представление ариев о мире, в котором они жили. Так, квадратный огненный алтарь символизировал небесный мир, противопоставлявшийся земному; его образ воплощал в себе круглый огненный алтарь. Квадратный алтарь располагался на восточном конце линии прачи, круглый - на западном. К югу от них помещали третий огненный алтарь - полукруглый, который символизировал воздушное пространство. Алтарь вед имел форму трапеции с вогнутыми боковыми гранями. Он воплощал представления о земле и о женском начале мира, в то время как огонь знаменовал собой мужское начало; вся же конструкция алтаря - их единение и гармонию. Священный огонь получали трением друг о друга двух кусков дерева определённой породы. Затем зажигали огни алтаря, перенося огонь от одного алтаря к другому в священном сосуде. Именно огонь и осуществлял связь людей и богов, творя с помощью жертвы весь мир. Веди покрывали священной травой (бархис), на нес возлагали приношение богам и приглашали их прийти и принять жертву. Иногда делали временные алтари. Им придавали разные формы в зависимости от целей жертвоприношения: то квадратную, то круглую, то трапециевидную, то форму птицы с раскинутыми крыльями и т. п. Сооружение некоторых алтарей само по себе уже являлось обрядом. Одним из самых важных и торжественных был обряд агничаяна. - сооружение жертвенного алтаря Агни. Он длился около года, и каждое действие сопровождалось сложными ритуальными процедурами. Приносили в жертву пять животных. Их головы замуровывали в основание алтаря, а тела бросали в ту воду, откуда брали глину для кирпичей. Требовалось 10 800 кирпичей, каждый получал своё наименование и символическое значение и закладывался с определёнными манипуляциями и магическими заклинаниями. И жертвенная площадка, и алтарь, и жертва не просто передавали образы мира, как его видели древние арии, а воспринимались как центр этого мира в момент совершения ритуала. "Этот алтарь - крайний предел земли, эта жертва - пуп вселенной" - так говорится в ведах. Кроме обычных, повседневных и регулярных ритуалов ведийские арии совершали и торжественные жертвоприношения - шраута. Они представляли собой сложный и детально разработанный цикл действий, были сложными, дорогостоящими и доступными далеко не всем. Одним из таких обрядов являлось жертвоприношение коня - ашвамедха. Царь, желавший стать миродержцем и обрести высшую степень царского могущества, долго готовился к этому обряду. Выбирали коня и отпускали его на год пастись на воле в сопровождении отряда вооружённых юношей. Земли, где проходил конь, отныне считались принадлежащими царю. Если их правители не изъявляли готовности подарить эти земли, то их принуждали силой. Через год коня возвращали, и следовал новый цикл сложных обрядов. Коня торжественно приносили в жертву. Три жены царя с помощью золотой, серебряной и железной игл делили конскую тушу на три части. Каждая соотносилась с одним из трёх видов благополучия: голова - с духовной энергией, средняя часть - с физической силой, задняя - с обилием скота. Для обновления священной царской власти совершался обряд ваджапея (буквально - "испитие силы или энергии"). Этот обряд был не таким торжественным и сложным, как ашвамедха. Во время него устраивали гонку на 17 колесницах, причём побеждала непременно царская. Затем царь по ступеням восходил на жертвенный столб, касался рукой навершия столба в форме колеса и говорил: "Мы достигли неба". Он возносил голову над навершием и произносил; "Мы стали бессмертными". Жрецы, стоя на земле по четырём сторонам света, подавали ему мешочки с пищей. Царь символически приобщался к источнику силы и жизни. Обновив в ритуале свою силу и священную власть, царь начинал новый цикл времени и правления. Для совершения сложных и длительных обрядов требовались профессиональные жрецы. Число их могло колебаться от 2 до 16, а то и больше, и длились такие ритуалы несколько дней. Жертву - сок сомы, молоко, масло, мёд, зерно, мясо - бросали в огонь жертвенного костра, "Пусть идёт сегодня жертва, согласно порядку, обнимающая самое большое число богов", - говорится в одном из гимнов Ригведы. Со временем отдельные действия закреплялись за определёнными жрецами, и складывалась их специализация. Активно участвовал в ритуале и заказчик жертвоприношения - яджамана. Три веды соотносились с тремя основными классами жрецов, исполняющими торжественные шраутаритуалы. Атхарваведа изначально была связана и с другими жрецами - атхарванами и ангирасами, знатоками магии и жрецами культа огня. К дорогостоящему ведийскому жертвоприношению они не имели отношения, Сферой их действия стали домашние обряды. Так были заложены основы домашнего ритуала, который и по сей день играет в индуизме важную роль. В поздних ведах и в брахманах господствует представление о магической силе жертвоприношения, подчиняющей себе богов.
|
