|
  КУЛЬТ ДЕРЕВЬЕВ И РАСТЕНИЙ СВЯЩЕННЫЕ РЕКИ Деревья и растения почитаются в индуизме как священные с глубокой древности. На протоиндийских печатях можно увидеть дерево на платформе, окружённое оградой, - это самое древнее святилище и прообраз храма. С давних пор деревья считались жилищем богов, их зримым воплощением. К ним относились как к одушевлённым существам, несущим животворящую силу и насыщенным магической энергией. В брахманских текстах говорится, что деревьям нужно приносить жертву наряду с богами и водами. В виде священного дерева нередко изображают верховную богиню и её свиту. В каждой деревне есть свои священная роща или дерево. Иногда под деревом помещают фигурки богов или камни особой формы, заменяющие их. Такие святилища можно увидеть и в городе. Они часто связаны с местными божествами-хранителями, и именно к ним в первую очередь обращаются жители селений, когда на них обрушиваются стихийные бедствия и другие несчастья. Самые священные среди деревьев - ашваттха, ньягродха, удумбара, ашока. Издавна окружена религиозным почитанием ашваттха - символ Мирового Древа в индуистской мифологии. Листья ашваттхи имеют сердцевидную форму и как-то особенно беспокойно трепещут. Возможно, этот мистический шелест листьев породил представления о том, что в ветвях дерева обитают духи или божества. Есть у дерева ещё одно интересное свойство: перед началом юго-западного муссона оно выбрасывает новые побеги. Ашваттху изображают не только в привычном виде - растущей вверх, но и перевёрнутой - вниз ветвями, вверх корнями. В философии индуизма образ устремлённой вверх ашваттхи связан с идеей восхождения человеческого духа к высшему богу. Изображение человека па ветвях Мирового Древа символизирует его стремление вкусить сладкий плод, растущий на самом верху, а это в свою очередь означает достижение конечного освобождения. Перевёрнутая ашваттха часто означает мир иной или в философских построениях - развёртывание Брахмана (высшего Абсолюта в обычном земном мире). Считается, что ветви ашваттхи обладают магической силой отгонять злых духов, а листья помогают исполняться любым желаниям. Женщины стараются несколько раз в день обойти вокруг ашваттхи. А каждый четверг месяца трава на совершается специальный обряд поклонения ашваттхс. Четверг - день недели, посвященный планете Юпитер, ашвяттхз - священное дерево этой планеты, лист ашваттхи - его эмблема. В Южной Индии женщины совершают жертвоприношение аштватгхе по понедельникам, на которые выпадает новолуние. Важную роль играет ашваттха в обрядах, связанных с бракосочетанием. Ритуал её почитания - составная часть свадебной церемонии у некоторых каст. Отдельные дравидские готры-роды возводят к ашваттхе свои родословные и носят сё имя. Один из видов смоковницы - баньян - называется ньягродха, т. е. "растущий вниз". Баньян действительно выбрасывает воздушные корни, которые достигают земли и дают жизнь новым мощным стволам. Таким образом дерево может превратиться в целую рощу под одной кроной до 500 м в окружности. Священные баньяновые деревья растут в местах паломничеств, например в Аллахабаде. Баньян особенно дорог вишнуитам. Один из мифов рассказывает, что во время пралаи - после гибели вселенной и перед рождением следующей - Вишну плавает по водам Мирового океана на листе баиьяпа или играет на ветвях дерева, растущего среди вод. Другое священное дерево - удумбара - отличается необыкновенной плодоносностью и потому является символом плодородия и изобилия. В прежние времена при обрядах царского посвящения из удумбары делали царский трон и чашу, её ветвями отгоняли вредоносные силы. Из неё изготавливали различные амулеты и предметы, которые используются в ритуалах жертвоприношения. Вишнуиты выращивают в садах и во дворах базилик - туласи. Согласно мифу, туласи - в прошлом заколдованная Вишну жена демона, которая потом стала женой самого Вишну. Ритуал почитания туласи выполняют чаще всего женщины. Они, например, устраивают "свадьбу" туласи с Вишну. На II -12-й день светлой половины месяца карттика (октябрь - ноябрь) женщина как бы становится матерью туласи и выполняет все ритуалы, которые положено совершать во время свадьбы дочери. В магических обрядах применяются и другие священные травы, например куша, похожая на мятлик. Её кладут на алтарь, делают из неё амулеты и обереги, охраняющие от всякого рода нечистоты. Считается, что она была первым растением, созданным богами. Список растений и деревьев, почитаемых в индуизме, велик и разнообразен. В него входят десятки, если не сотни наименований. Чешский индолог Э. Мергаутова писала в книге "Боги, брахманы, люди"; "Воду любят всюду... Но, наверное, нигде в мире не относятся к ней с таким священным трепетом, как в Индии. Причину этого поймёт каждый, кто хоть раз пережил жаркое индийское лето, иидел высохшие поля, ощутил жажду и испытал острую нехватку воды. Она для индийцев - не просто удовольствие, а благословение в полном смысле слова, сама жизнь... Неудивительно, что индийцы почитают едва ли не всякий родник, каждый храмовый бассейн и пруд...". С глубокой древности любая река в Индии священна, особенно если она берет начало в Гималаях. Очистительные ритуальные омовения в священных водах рек совершали жители древних индийских городов и селений. В ведийских гимнах реки прославлялись как божественные и бессмертные. Они были источниками исключительного богатства долины, которая без них быстро превратилась бы в иссохшую от зноя и суховеев пустыню. Более других почитались Инд и Сарасвати. Инд считался главным среди рек в краях расселения арийских племён. Могучая, спокойная, лениво катящая свои воды река во время ежегодного паводка становилась стремительной и яростной. Не раз меняла она своё русло, затопляла города и вынуждала людей перебираться в другие места, строиться заново, приспосабливаясь к её необузданному характеру. Другая река - Сарасвати (Богатая водами) - в древности была мощной рекой, по к концу эпохи Хараппской цивилизации она пересохла и сейчас представляет собой небольшую речушку, теряющуюся в песках пустыни. Легенда утверждает, что Сарасвати была не в силах видеть упадок нравов и ушла под землю, где с той поры и протекает, услаждая взоры обитателей подземного мира. Ведийские арии восславляли ее как величайшую из рек, текущую с небес, и призывали её явиться вместе сдругими богами на жертвоприношение. Её почитали и как богиню с тем же именем. Позже она слилась с богиней священной речи Вач. В индуизме Сарасвати стала богиней мудрости и красноречия и покровительницей писцов, книжников и учащихся. Когда арии продвинулись на восток и обосновались в долине Ганги, именно эта река стала занимать первое место по святости. Легенда утверждает, что некогда она текла в прекрасном небесном царстве и была Гангой - дочерью царя горного царства. Но воззвал к ней царь Бхагиратхи, умоляя оросить прах сто предков: без этого они не могли обрести посмертного блаженства. Снизошла Ганга по его просьбе на землю, и её принял на свою голову Шива, чтобы своей тяжестью не сокрушила она землю. С тех пор её часто изображают сидящей на голове Шивы. Индуисты свято верят, что воды Ганги, касаясь останков умершего, даруют его душе вечное блаженство. Вот почему Ганга является целью паломничества миллионов индуистов: они стремятся омыться в сё водах, смыть с себя скверну прежних рождений, приблизить конец круговорота своих жизней. Каждый индиец мечтает умереть и быть сожжённым на берегу Ганги, чтобы пепел его был брошен в священные воды. Особо почитаемое место для этого - берег Гзнги в Бенаресе с его знаменитыми гхатами - спусками к воде. Индуисты верят, что воды Ганги не только очищают от прошлых прегрешений, но и исцеляют от болезней, поэтому миллионы верующих стремятся совершить в них ритуальные омовения. В воду Ганги бросают пепел, обгоревшие трупы; эту воду пьют и в запечатанных сосудах уносят с собой для тех, кто оказался не таким счастливым и не смог совершить паломничество к священной реке. Индуисты почитают и другие крупные реки: Джамну, Годавари, Тапти, Нармаду... Наибольшей святостью в Северной Индии вместе с Гапгой и Сарзсвати наделяется Джамна. Она берёт начало в Гималаях, течет рядом с Гангой, образуя двуречье, и сливается с ней в Аллахабаде. К ним же присоединяется в этом месте и невидимая Сарасвати. Это место - самое священное, хотя и слияния других рек тоже считаются святынями. Особенно дорога Джамна кришнаитам: на её берегах расположены родной город Кришны - Матхура и пастушеское селение Вриндаван, где прошли детство и юность весёлого божественного пастушка. Животворящую силу каждой реки воплощает в себе богиня того же имени. Богиня Ганга, например, восседает на мифическом животном-макаре, в руках она держит сосуд с водой и лотос. Каждый индуист считает своим религиозным долгом совершить паломничество к священной реке, омыться в сё водах и, если удастся, пройти от истока к устью и обратно, по ходу солнца.
|
