Существует несколько древнеегипетских источников, которые условно называют "Книгами загробного мира". Большинство текстов такого рода сохранилось от эпохи Нового Царства; это, однако, не означает, что они не существовали ранее. Просто именно в то время их гораздо чаще запечатлевали в камне и па папирусе; происходила так называемая "демократизация загробных верований", и то посмертие, которого во времена Древнего Царства удостаивался лишь фараон, становилось уделом тысяч его подданных. Каждый из них должен был стать по смерти Осирисом, владыкой загробного царства, и одновременно (обычная логика бессильна объяснить эту одновременность) слиться с солнечным богом Ра-Атумом (или Амоном-Ра), взойти в его ночную барку и вместе с ней погрузиться в Аментис (Царство запада), в Дуэт - преисподнюю...
"Книги загробного ми рае подробно описывают этот таинственный мир - то жуткий и опасный, полный чудищ, то исполненный блаженного покоя цветущих "полей Налу". Понять эти описания непросто - "Книга мёртвых" собрание заупокойных текстов составляет примерно 180 глав.
И всё-таки можно постичь общий смысл египетских представлений о загробном мире и о судьбе души в нем (а значит, и смысл посвящения в мистерии). Среди "Книг загробного мира" есть произведения с чёткой внутренней структурой: "Книга того, что в Дуат", "Книга врат". Там повествуется о 12 этапах пути ночной барки солнечного бога, А поскольку усопший (и посвящаемый) сливается с этим богом, то и он проходит все стадии странствия в Дуат.
Согласно "Книге того, что в Дуат", сначала (первые три символических часа-стадии) это странствие протекает без препятствий: спокойна река загробного мира (Нил небесный и одновременно подземный, часть извечного праокеана), души усопших на её берегах радостно встречают ладью лучезарного бога, который озаряет их обители. Но потом начинается крутой спуск в глубины Дуат; вода в реке иссякает; лишь с помощью магических чар бога ладья скользит сквозь песок…
Чрезвычайно важны пятый и шестой часы: солнечная барка достигает предельных глубин, где находится сокровенное святилище, некая священная сфера, мистически связанная с "камнем Бенбен", с "первичным холмом", который дал начало творению. В этом святилище обновляется творческая сила солнечного бога. Соединившись в шестом часу со своей мумифицированной оболочкой в "гробнице Осириса" (вспомним ритуал мистерий), Ра-Атум, а также усопший или посвящаемый получают возможность в дальнейшем победить всех противников Солнца (в частности, змея Апопа - символ времени) и в 12-м часу воскреснуть на утреннем горизонте в ипостаси Хепри - восходящего солнца (потому в египетских гробницах так много скарабеев, символов Хепри). Греки запечатлели суть этого возвышенного таинства в образе птицы Феникс, сжигающей себя и вновь восстающей из пепла.
Вот он, сокровенный смысл 12 посвятительных одежд, упомянутых Апулеем. Каждая из них означает приобщение к тайнам одной из сфер Дуат, куда солнце уходит ночью, и означает преодоление новых врат, охраняемых грозными стражами. И пусть сейчас трудно проникнуть в мир символов, которые постигались во время посвящения и были призваны дать человеку I знания о том мире, который ждёт его за чертой смерти, но зато теперь есть ключ - сам факт, что ступеней посвящения было 12. С помощью этого ключа можно отыскать среди известных нам явлений духовной жизни другие "наборы" из 12 символов, помогающие лучше постичь и мистерии Исиды, и смысл египетских "Книг загробного мира" (например, символические аспекты знаков Зодиака, "шкалы" из 12 цветов или камней-талисманов и т. д.). Существовали и другие "алгоритмы" посвящения: ступеней могло быть три (вариант, известный едва ли не всем народам), семь (пожалуй, эта мистериальная схема тяготеет к культурам Месопотамии, а также древней Америки), девять (таманские таинства Сибири и Центральной Азии, даосская "внутренняя алхимия" Китая; число это чтили и египтяне - великая девятка богов Гелиополя). Что же касается 12-ступснчатых таинств, они, по мнению Репе Генона (крупнейшего французского исследователя тайного знания XX в.), восходят к древнейшей, первичной традиции человечества, ко временам, которые предшествовали библейскому грехопадению...
МОЛИТВЫ ДУШАМ И БОГАМ
Заупокойные молитвы Египта указывают не на желание "хорошего перевоплощения, а на другую, более величественную и мистическую цель: стремление победить власть времени, подобно обновляющемуся Солнцу пройти путь от старца до младенца, возродить свою творческую силу под крыльями птицы Феникс и воскреснуть в вечности на сияющем утреннем небосклоне, Не потому ли египтяне так спокойно относились к смерти? Любя жизнь во всех её проявлениях, они тем не менее десятилетиями готовились к таинственному отплытию в вечность: проходили посвящение в мистерии, строили гробницы и заупокойные храмы.
"Смерть для меня теперь как запах благовоний, как странствие под парусом, когда веет ветер. Смерть для меня - как лотосовый аромат, как достигнутый берег страны упоений..." Эти слова написал неизвестный египтянин ещё в III тыс. до
н. э.
Однако не только в заупокойных молитвах заключалось египетское богослужение. Существовал и годовой литургический цикл, храмовые праздники, когда статуя бога выносилась из храма для общественного богослужения. Выше уже говорилось о празднике воскрешения Осириса. Не менее важен был праздник начала животворного разлива священного Нила. Богословская мысль египтян высоко поднялась над природным явлением: жрецы говорили, что где-то в верховьях Нила, сострадая людям, измученным зноем, богиня Исида роняет святые слезы в воды великой реки, поэтому начинается разлив. А на утреннем небе в это время сияет звезда Исиды - Сотис (Сириус): "Сотис великая блистает на небе, и Нил выходит из берегов...".
Не менее значителен был и каждодневный цикл богослужений. Он включал в себя помимо молитв (храмовому божеству и общеегипетским богам) и воскурения благовоний обряды по уходу за статуями богов, стоявшими в святая святых. Таков был, например, обряд символического кормления статуи божества, видимо очень архаичный. Входить в святая святых могли только жрецы (или жрицы; в этом отношении египетские женщины были равноправны с мужчинами; главой жриц считалась царица Египта).
Существенной частью храмовой обрядности египтян были жертвоприношения растений и животных. Сохранилось немало настенных росписей, где изображены столики-алтари, на которые возложены пышные букеты лотосов, священных для египтян. Человеческих жертвоприношений в Египте не было, и встречающиеся в литературе упоминания о жестоких жрецах и их невинных жертвах, казнённых на алтаре, - это лишь плод фантазии авторов.
ЖИВЫЕ СИМВОЛЫ ЕГИПТА
Удивительную картину являл собой Египет в IV-V вв. н. э. Христианство уже стало государственной религией Римской империи, провинцией которой был тогда Египет. Новое великое Откровение пришло в мир, и, казалось бы, всё языческое должно было уйти, умереть. На уровне духовном, незримом, эта смена миров действительно происходила. Но на уровне религиозной культуры, священного искусства картина была иной. Новое Откровение всегда использует прежние, древние символы: иначе оно не будет понято. Ведь и Христос освятил своей жертвой на Голгофе крест, близкий по форме к египетскому.
Конечно, в целом египетская религия, дожившая до VI в., воспринималась большинством христиан как враждебное и вредное для души язычество. Пусть возвышенные размышления жрецов о грядущем воскрешении мёртвых (к тому же уподобляющихся умирающему и воскресающему Солнцу) читаются сейчас почти как пророчества об искупительной Жертве Христа - в первые века христианства это осознавали лишь немногие. Жрецы последних храмов - святилища Исиды на острове Филэ в Верхнем Египте - не могли не ощущать, как над их обителью сгущается смертная тень.
Умолкли гимны, разрушены храмы, забыты язык и священная письменность... Но если всмотреться в христианское искусство ранних веков, то многое в нём становится понятным именно в контексте египетской традиции, египетской символики. Образ святого Христофора Псеглавца, безусловно, не мог сложиться без влияния египетских представлений о боге Анубисе. Да и сам принцип построения пространства в иконе - отсутствие линейной перспективы, изображение строений как бы в плане и т.д. - восходит к египетской живописи.
Конечно, можно сказать, что и икона, и египетские росписи просто следуют некоей изначальной, постигнутой в откровении всеми народами традиции священного искусства. Однако техника иконы также зародилась в Египте. Иконному белому левкасу под красочным слоем соответствует у египтян слой тонкого известкового грунта; те же минеральные красители входят в состав красок; так же последовательно используется локальный (однородный в пределах красочного поля) цвет... Возникновение иконы церковная археологая издавна связывает с египетскими фаюмскими портретами начала новой эры, которые в конце XIX н. были найдены в оазисе Файюм (Эль-Файюм) в Египте. Египтяне тогда упростили погребальный обряд, заменив прежние саркофаги дощечками с портретом усопшего - несколько идеализированным изображением человека, который уже стал сопричастен вечности..
Египту первых веков новой эры (стране, некогда спасшей от гонений младенца Христа во время евангельского "бегства в Египет") обязано своим возникновением и монашество - христианское пустынножительство. Обряд пострижения в монахи (смерть для мира) вызывает в памяти символическую смерть при посвящении в мистерии. Принимавшие христианство египтяне, видимо, в какой-то степени помнили и об аскетических традициях жреческих школ. Первый в мире христианский скит возник в египетской пустыне. А слово "скит" восходит к египетскому "ши хэт" - "вес сердца" - и напоминает о божественном суде в царстве Дуат...
|
