|
|
||||||||||||
|
||||||||||||
|
Вопрос: Есть ли какой-нибудь надежный английский перевод Вед? САИ: Веды происходят от определенных, лежащих в основе всего звуков и их вариаций. Малейшее изменение звука изменяет значение того, что сказано. Никакой письменный язык не может представить всех ведических звуков. Многие слова просто невозможно выразить в письменной форме. Веды - это дыхание Бога. Они могут быть переданы только от человека к человеку посредством голоса. Во всей Индии не найдется и дюжины людей, которые могут произносить текст Вед правильно. За последние годы делался ряд попыток записать Веды и напечатать их в книгах. Но все эти усилия напрасны. "В первом томе фундаментального труда "Жизнь Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы" (Сатьям Шивам Сундарам) его автор Н. Кастури пишет, что однажды Саи Баба, обратившись к большому собранию пандитов и санскритологов, сказал, что наш век Кали-юга это век учения Тантры. Согласно древним теориям, мир был сотворен посредством Слова. В Ведах говорится: "ПРАДЖАПАТИР ВАИ ИДАМ АСИТ. ТАСЬЯ ВАГ ДВИТИЙЯ АСИТ" ("Вначале был Праджапати (Брама). С ним вторая была Вак (речь, слово)". Наиболее глубоко и всесторонне теория творения мира посредством Слова, т.е. звуковой вибрации, была разработана в философских текстах шиваитов, называемых Тантрами. Изначальная звуковая вибрация (спандана), или первичный импульс к движению, возникает в недифференцированной Космической субстанции (находящейся в состоянии равновесия) в конце Пралайи (периода растворения) и знаменует собой начало творения Вселенной. Сила, которой творится Вселенная, Шакти, это динамический аспект Брахмана, в отличие от его статического аспекта - чистого Сознания (Чит или Шивы). На более низкой ступени Высшая Реальность (Брахман) предстает как Ишвара - Творец Вселенной. В Ведах сказано: "ВАГ ВАИ ПАРАМАМ БРАХМА." ("Вак это поистине Брахман"). Таким образом, Ишвара как творец Вселенной - это по сути дела Брахман, выступающий в виде Слова (т.е. своей изначальной вибрации) или, как его еще называют Шабдабрахман. В этом аспекте он соответствует греческому Логосу, означающему одновременно Слово и Мысль. На более низких уровнях Вселенная проявляется как Ум и Материя. Само творение разворачивается по двум направлениям: посредством ряда нисхождений и ограничений изначальная вибрация предстает на самом низшем уровне в виде двух взаимокоррелятивных продуктов эволюции - проявленной речи и материальных субъектов. Между последними существует абсолютная связь: возникновение одного обязательно влечет за собой возникновение другого. Отсюда и взаимообусловленная связь между Шабдой (словом, звуком) и Артхой (объектом, вещью), им обозначаемой, между именем (Намой) и формой вещи (Рупой). Связь эта осуществляется на более низком уровне через мысль, где Шабда, т.е. слово-мысль, на ментальном уровне соответствует той части ума, которая "именует" в процессе познания, Артха же соответствует другой части ума, принимающей тонкую форму объекта, копией которого она является. В проявленном мире все находится в движении. Движение, которое представляет собой сущность проявленного мира (вселенная на санскрите называется Джаграт, т.е. "то, что движется"), воспринимается человеком как звук, цвет, форма, ощущение, запах и т.д. Это результат воздействия мира на наши органы чувств и ум, которые сами находятся в постоянном движении. Поскольку любое движение сопровождается коррелирующей звуковой вибрацией, то любой объект мира должен иметь свой звуковой коррелят, а отсюда и свое имя. Звуковая вибрация конституирующих сил объекта, или же его каузальный генерирующий импульс, поддерживающий в единстве все составляющие его атомы, и будет являться естественным (или истинным) именем этого объекта. Этот звук нельзя услышать обычным ухом, он может быть воспринят только на Абсолютном плане совершенным ухом йогина. Язык, состоящий из естественных имен, и будет естественным языком. В этом смысле никакой язык ниже Абсолютного плана не будет естественным, даже ведийский. Поскольку обычное человеческое ухо не способно воспринимать каузальную вибрацию, то никакой объект для него не будет иметь естественного имени. Тем не менее, могут существовать приблизительные естественные имена. Они представляют собой звук каузальной вибрации, слышимый совершенным ухом йогина, переданный им на низшие слуховые планы через несовершенные посредники (воздух, голосовые связки), и воспринятый несовершенным инструментом (обычным человеческим ухом) с определенными ограничениями. Так, например, санскритский священный слог, или биджа-мантра, "ОМ" является приблизительным естественным именем изначального творческого импульса Вселенной. Другие биджа-мантры могут представлять собой приблизительные естественные имена объектов, функций или явлений природы. Для коровы как идеального прообраза всех коров это будет биджа-мантра "гаух", для процесса дыхания - биджа-мантра "хамсах", для стихии огня - "рам" и т.д. Кроме указанных выше, существует и другой вид первичных (не в абсолютном смысле) естественных имен, в частности, звук, который производит объект при воздействии на него внешнего импульса. Например, огонь, действуя на различные объекты, производит различные звуки, слышимые обычным ухом. Сюда относятся и звукоподражательные слова. Такой тип звуковой вибрация отличен от каузальной вибрации, выражающей сущность объекта в целом. К вторичным естественным именам относятся имена, состоящие из биджа-мантр в соединении с префиксами или суффиксами. Например, слово "агни", где корень "аг" является биджей вихревого потока, образуемого горением огня, + суффикс "ни". Такие имена обозначают уже не сам объект в его целостности (как слово "рам"), а именуют последний по его признаку ("агни"). Наконец, первичные и вторичные естественные (в относительном смысле) имена могут комбинироваться между собой, образуя последний - композитный тип таких имен. Следует отметить, что обычный человеческий язык состоит, главным образом, вообще из условных имен, которые никак не связаны с истинной природой обозначаемого ими объекта. Языки, наиболее приближенные к ведийскому и санскриту, естественно, располагают большим числом вторичных и первичных относительно естественных имен (т.е. слов, состоящих из сочетания различных корней и аффиксов). Посредством определенного порядка слов, правильной интонации, ритма и многократного повторения биджа-мантры, входящие в сочетания композитного типа, или вся мантра в целом может "оживляться", то есть приобретать энергетическую силу, эквивалентную приблизительно естественным именам второго типа. Подобным образом ведические и тантрические мантры, состоящие из нескольких слов, могут возбуждать энергетическую вибрацию обозначаемого ими объекта (например, божества или его функции). Поскольку существование любого объекта предполагает существование его звукового коррелята и наоборот, то, согласно Тантра Шастре, правильное произнесение мантры (будь то в джапе или в бхаджанах) должно проецировать в восприятии соответствующий объект. Так, например, правильное произнесенная биджа-мантра "РАМ" должна вызвать повление огня. В таком понимании звук или слово в высшем магическом смысле творит мир".
|
||||||||||||
