 |
|
| |||||
|
В своём ревностном желании как можно полнее выполнить всё, что написано в Торе, мудрецы Израиля в течение веков обсуждали и комментировали написанное в ней. Исходя из написанного в Торе, они выносили юридические решения, имевшие для народа обязательный характер. Дискуссии, объяснения, комментарии и выводы передавались устно от учителя к ученику. Со временем этот материал уже не могла вмещать человеческая память, и возникла необходимость записать его. Однако эта необходимость ещё в большей мере оказалась вызвана другими обстоятельствами. Во время восстания Бар-Кохбы число мучеников было так велико, что угрожало самому существованию еврейского народа. Огромное число учителей, а вместе с ними и всё, что они знали, погибло. Возникла насущная необходимость записать то, что передавалось ранее только устно. И вот колоссальное, наработанное веками наследие было наконец записано. Оно получило название Мишна. На иврите это слово означает "повторение", потому что Мишна повторялась, заучивалась наизусть. Мишна написана на иврите. Работа по её составлению была проделана многими учёными - таннаями (в переводе с арамейского - "изучающие"). Главным составителем и редактором этого труда стал Иегуда га-Наси (135-217), живший в Галилее, которая после поражения восстания Бар-Кохбы превратилась в духовный центр еврейской жизни. Мишна в свою очередь тоже стала объектом обсуждения и комментирования. Её комментаторы назывались амораи, что в переводе с иврита означает "толкователи". Амораи работали параллельно в Галилее и в академиях Вавилона. Результатом их работы стала Гемара. Это название произошло от арамейского "учить", "разбирать". Гемара написана на арамейском языке. В широком смысле Талмудом называют Мишну и Гемару. В узком смысле - только Гемару, поэтому говорят о Вавилонском Талмуде (созданном в Вавилоне) и Палестинском (созданном в Галилее). В V в. Талмуд был завершён. Анализируя Тору и комментарии к ней, мудрецы Талмуда искали ответ на вопрос, как жить в полном соответствии с Торой, как поступить в конкретной жизненной ситуации и почему следует поступать именно так, а не иначе. Такого рода рассуждения и выводы называются Галахой. Галаха - это правило, закон, постановление. Само это слово происходит от ивритского слова "ходить", "идти". Оно содержится в совете, полученном Моисеем от своего тестя: "...научай их уставам [Божиим] и законам [Его], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать..." (Исх. 18.20). Галаха была задумана и осуществлена именно как такое "научение" и "указание пути". Содержание Талмуда не исчерпывается одним лишь этим "указанием" и не сводится только к законодательству. Дело в том, что в Талмуде не меньшее значение имеет сам ход дискуссии, ведущей к тому или иному решению. При этом приводятся различные мнения, в том числе и отвергнутые. Если одно высказывание противоречит другому, то это не обязательно должно означать, что одно из них всегда верно, а другое ложно. Просто при наличии одних условий может быть верно одно, а при наличии других - другое. При определении этих условий выдвигались порой фантастические предположения, которые могли показаться рационалистам верхом глупости, но сегодня поражают силой и свободой мысли. Например, обсуждались вопросы выполнения заповедей в "плавающей по воздуху башне". Или вот такая тема дискуссии. Существуют молитвы, которые произносятся, если собираются вместе не менее десяти человек (такая десятка называется минъян). Возможно ли включение в число этих десяти искусственного человека? В разделе Талмуда, где рассматриваются вопросы, связанные с родами, обсуждается гипотетическая ситуация, когда зародыш перенесён от одной женщины к другой. Вот о каких проблемах думали мудрецы Талмуда почти 2 тыс. лет назад! Интересно, что при изучении Талмуда вопросы, вскрывающие противоречия в высказываниях мудрецов предшествующих поколений, считаются не кощунственными, а очень полезными. Авторитет мудрецов не пострадает, если ученик иешивы (высшей религиозной школы) попробует их опровергнуть. Слепая вера не поощряется: ученик должен сам пройти интеллектуальный путь от предпосылки к правильному выводу. Один из принципов изучения Талмуда гласит, что путь к истине не менее важен, чем сама истина, что сам процесс изучения имеет самостоятельную ценность. Помимо Галахи в Талмуде есть тексты совсем иного рода: притчи, нравоучительные истории, размышления - словом, всё то, из чего нельзя сделать чёткого формального вывода, как следует поступать в той или иной житейской ситуации. Такой жанр Устной Торы называется Агада, что в переводе с иврита означает "сказание". Вообще содержание Талмуда не сводится только к религиозным проблемам. Это грандиозная энциклопедия знаний по истории, философии, экономике, медицине и многому другому. С помощью Талмуда еврейский народ по существу решил проблему исторического существования без собственной государственности в условиях рассеяния на огромном географическом пространстве среди разных народов. Несмотря на различные условия жизни и обстоятельства, Талмуд задавал принципы построения еврейской жизни и обеспечивал её единство, подкреплённое не силой государственной власти, а силой духовного авторитета. В VIII в. против этого авторитета восстали караимы. Им удалось отвоевать своё собственное пространство, где они смогли строить жизнь без Талмуда. Но для всего остального еврейского мира Талмуд оставался опорной колонной. Второе восстание против Талмуда подняли реформисты, однако это произошло уже в XIX в. На протяжении всей еврейской истории Талмуд постоянно был источником, к которому обращалась еврейская мысль. Почти сразу же после завершения он сам стал объектом комментариев. Классическими, без которых не обходится ни одно издание Талмуда, считаются комментарии рабби Шломо бен Ицхака (1040- 1105), жившего во Франции. Обычно его титул рабби ("учитель мой") соединяется с именем в виде аббревиатуры: Раши (такой способ образования имён вообще принят у евреев). Он прокомментировал не только Талмуд, но и Тору. Все еврейские школьники изучают Тору и Талмуд непременно с комментариями Раши. Общий объём Талмуда поистине огромен, поэтому возникла потребность сжато его изложить, что удалось сделать Моше бен Маймону (1135- 1204). Его "аббревиатурное" имя - Рамбам, а в европейском мире он известен как Маймонид. Одной из его главных книг стала "Мишне Тора" ("Повторение Торы"), которая представляет собой краткий свод законов Талмуда вместе с наиболее важными комментариями, включая комментарии самого Рамбама. Другой, ещё более краткий свод законов Талмуда (по существу справочник), имеющий для практического иудаизма огромное значение, - "Шулхан арух" ("Накрытый стол"). Эта книга была написана Иосифом Каро в XVII в. Человек, желающий стать раввином, должен и сегодня сдать экзамен по этой книге. Есть такой забавный анекдот. Раввин спрашивает студента на экзамене: - Назовите пять томов "Шулхан аруха". Студент, прекрасно знающий, что в "Шулхан арухе" всего четыре тома, удивляется: - Но ведь пятого тома нет! - Есть! Пятый том - это здравый смысл! Если у тебя нет пятого тома, все остальные просто не будут иметь значения, хотя бы ты их вызубрил назубок! Конечно, этот "пятый том" - необходимая принадлежность всего еврейского наследия. Враги евреев прекрасно понимали центральное положение Талмуда в еврейской жизни. Трудно найти в истории человечества книгу, которая подвергалась бы такой клевете и ожесточённым, часто просто абсурдным нападкам. Талмуд неоднократно сжигался в разных странах Европы. Со времени составления Талмуда прошло 1,5 тыс. лет, но он не превратился в музейный экспонат, в литературно-религиозный памятник, представляющий интерес лишь для узкого круга специалистов. Сегодня, как и на протяжении многих веков, его изучают студенты иешив (высших религиозных школ) во всём мире. Талмуд до сих пор сохраняет свою актуальность, причём зачастую в нём находят проблемы, характерные именно для XX в. Сейчас очень велик интерес к Талмуду и в нееврейском мире, как к книге, имеющей универсальное значение для всего человечества. КАББАЛА Каббала - это еврейская мистика. Само слово "каббала" в переводе с иврита означает "получение", "предание". Речь идёт о предании, тайно передававшемся от учителя к ученикам. На первый взгляд это кажется довольно странным: почему что-то должно передаваться тайно? Ведь центральная идея иудаизма состоит в том, чтобы всем народом (а не только узким кругом избранных) как можно полнее понять волю Божью и всем народом её исполнить. Однако тайна и бережность передачи каббалы имеют свои достаточно серьёзные причины. Еврейские мудрецы прекрасно понимали, что к мистическому опыту нельзя относиться легкомысленно, что даже для подготовленных и серьёзных людей он может представлять немалую опасность. В Талмуде приводится история о четырёх мудрецах, достигших высот мистического созерцания. У одного из них сердце не вынесло увиденного, и он умер. Другой сошёл с ума. Третий потерял веру. И лишь самый великий - рабби Акива - "вошёл с миром и ушёл с миром". Есть примеры и более близкие нашему времени. Лжемессия Саббатай Цви, потрясший в XVII в. еврейский мир, действовал под сильным влиянием каббалы. Это, естественно, повлекло за собой дополнительные ограничения в допуске людей к мистическому учению. Центральная книга каббалы - "Зогар" ("Сияние"), написанная на арамейском языке, - была обнародована в XIII в. Моше де Леоном в Кастилии. Согласно традиции, её автором считается живший во II в. в Стране Израиля Шимон бен Иохай. Во время правления императора Адриана (117-138 гг.) бен Иохай 12 лет прятался в пещере, спасаясь от жестоких гонений. Рассказывают, что сам пророк Илия являлся ему, чтобы поведать мистические тайны. Этот духовный опыт и был зафиксирован в книге "Зогар". В ней предпринимается попытка постичь сокровенный смысл Торы, понять зашифрованные в символах тайны Бога и творения. В учении каббалы Бог сам по себе предстаёт абсолютно непознаваемым, к Нему в принципе неприменимы никакие человеческие определения. Возможно ли вообще хоть какое-то знание о Боге? И как установить контакт с таким недоступным Богом? Каббала отвечает на этот вопрос так. Непостижимый Бог связан с миром, точнее с чередой творимых Им миров, исходящим из Него сиянием. Именно в нём Он и открывается людям. Наш материальный мир - всего лишь видимая часть огромной реальности, недоступной физическому восприятию. Однако эта невидимая реальность отражается в нашем мире точно так же, как и наш мир в ней. Видимый и невидимый миры многообразно взаимосвязаны, причём не только по направлению сверху (т. е. от Бога) вниз. Всё, происходящее у нас внизу, отражается наверху и вновь возвращается на землю, влияя на личные и исторические судьбы. Поэтому человек может стать активным сотрудником и соучастником Бога - Его союзником в своём собственном мире. А руководством в таком сотрудничестве как раз и служит Тора. Таким образом, выполнение заповедей кроме их постигаемого умом смысла имеет и скрытый смысл. Он и является основным. Большое внимание в каббале уделяется мистике букв (естественно, еврейских) и цифр. Одна из идей каббалы - собирание искр божественного света, рассеянных во мгле. Эта идея была развита некоторыми каббалистами в самом неожиданном направлении: схождение во мглу для освобождения божественных искр понималось ими как схождение во грех, и такое теоретическое толкование привело к весьма тяжёлым последствиям. Каббала помимо её значения в еврейском мире серьёзно повлияла на религиозно-философскую и мистическую мысль Европы. Интерес к каббале и сегодня очень велик Сами каббалисты относятся к этому интересу со стороны достаточно иронически. Исследователь мистики, по мнению одного из современных каббалистов, похож на бухгалтера: он может знать, где лежит богатство, но не может им воспользоваться. |
|||||||
| Дополнительные статьи: Синагога и молитва. Синагога и община Обряды и праздники | |||||||
| |||||||
| |||||||
