 | ||||||
 |
||||||
|
Предыдующая страничка: ЧТО ТАКОЕ ИУДАИЗМ? БОГ | ||||||
Бог не создавал мир своими собственными "руками", как, например, скульптор. Он говорил: "Да будет..." - и становилось именно так, т. е. Он создавал мир словами, или, как принято говорить, "речениями". У Бога нет различия между словом и делом. Начиная с определённого момента уже созданный мир становится соучастником творения, сподвижником Бога в Его творении. Бог говорит: "Да произрастит земля..." (Быт. 1.11), и земля включается в процесс творения. Бог говорит: "Да произведет вода..." (Быт. 1.20), и вода тоже начинает творить. "И увидел Бог, что это хорошо" (Быт. 1.25). Однако мир приобретает смысл и завершённость только после сотворения человека. ХОРОШ ЛИ МИР?
Во-первых, мир, который создавался по Слову Бога, не был таким, каким стал сегодня: сильно пострадавшим в результате деятельности людей. Во-вторых, человеческое понимание часто до смешного поверхностно: не попали мальчик с девочкой в кино - вот им уже и мир не хорош. Взрослые в этом отношении (как и во многих других) нисколько не разумнее детей. И наконец, самое главное: Бог видит мир завершённым, для человека же он постоянно меняется, находится, как говорят философы, в процессе непрерывного становления. Значит, человек видит всего лишь "полдела". Согласно известной пословице, полдела можно показывать далеко не всем, так что заключение о целом (о котором Бог говорит: "хорошо") несколько преждевременно. Разумеется, человек может самым отрицательным образом повлиять на состояние мира, который, однако, при любых условиях всё равно несёт на себе печать Творца. В мире заложена возможность стать "хорошим", даже прекрасным, причём не по несовершенной мерке человека, а по требовательной мере Бога, от взгляда которого не может ускользнуть ни один изъян! Один из мудрецов Талмуда, рабби Ицхак бен Марион, размышляя о сотворении неба и земли, восклицает: Их Творец восхваляет их - кто же осудит их? Их Творец превозносит их - кто же найдёт в них недостаток? Нет! Они прекрасны и достойны хвалы! В этом гимне творению есть и полемические нотки. Рабби Ицхак прекрасно знал, "кто осудит" и "кто же найдёт... недостаток". Этими "кто" были гностики, считавшие, что "плохой бог" сотворил плохой мир. Их воззрения живы и по сей день. Однако иудаизм всегда исповедовал оптимистическую веру во Всеблагого Бога, Который создал воистину хороший мир. Любовь Бога к миру вызывает ответную любовь, мир "помнит" о своём Создателе: псалмы полны восклицаний о деревьях, поющих хвалу Богу, о небесах, проповедующих славу Божью, о мире, восхваляющем своего Творца. ТОРА И НАУКА Рассказ Торы о сотворении мира порождал и всегда будет порождать вопросы. Многое в истории творения может показаться на первый взгляд странным и решительно противоречащим тому, что довольно неопределённо называется "научным мировоззрением". Как, например, свет мог быть сотворён раньше, чем солнце? Впрочем, современная физика сумела ответить на этот вопрос. Еврейская традиция поощряет пытливость ума и любые вопросы. Но чтобы правильно задать их, а тем более найти ответ, необходимо осознать, что текст Торы существовал и существует в своей особой культуре, в которой и слова, и образы Торы имеют своё особое значение, свой особый смысл. О шести днях творения написаны тома комментариев. Вот некоторые из них, посвящённые первым словам Торы. Следует учесть, что высказанные в них мысли принадлежат главным образом не современным толкователям, а людям, жившим в далёкие времена. "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1.1). В иврите существует несколько глаголов со значением "творить". Употреблённый здесь глагол "бара" относится во всём тексте всегда только к Богу и означает здесь именно сотворение из ничего. Как согласуется утверждение, что Бог "сотворил небо и землю" "в начале", с тем, что сказано чуть позже: что небо было создано на второй (Быт. 1.8.), а земля - на третий день (Быт. 1.9)? При внимательном чтении противоречие, относящееся к земле, оказывается мнимым. Здесь не требуются даже объяснения специалистов. Ответ - в самом тексте: на третий день была создана не планета Земля, но земля как суша, как пространство, не залитое водами морей и океанов. А вот пояснить первую фразу Торы, безусловно, необходимо. Комментаторы утверждают, что речь идёт не о планете Земля и не о привычном небе над головой. "Небо и земля", сотворённые "в начале", - это мир духовный (небо) и материальный (земля). Интересна дискуссия, происходившая в III в. между философом и еврейским законоучителем. - Ваш Бог, - сказал философ, - великий мастер, но Он творил из готовых материалов. - Из каких же? - Из тьмы, бездны и воды. Философ ссылается здесь на тьму, бездну и воду, о которых говорится в первой главе Книги Бытия, и считает, что они не были сотворены, поскольку об этом ничего не сказано. Еврейский законоучитель отвечает ему следующее: при сотворении неба и земли Богом созданы также тьма, бездна и вода, ибо "небо и земля" заключают в себе весь мир. Бессмысленно искать в Торе точной естественнонаучной картины происхождения мира. Во-первых, эта картина усилиями учёных непрерывно меняется. Во-вторых, они могут неправильно объяснять факты, находящиеся в их распоряжении. В-третьих, не так-то просто правильно истолковывать то, что написано в Торе. Поэтому между наукой и Торой всегда будут определённые противоречия. То, что учёным казалось невозможным вчера, при современном развитии науки становится вполне осуществимым. Зато возникают какие-то новые несоответствия. Это естественный процесс. В конце концов Тора и наука (когда она пытается ответить на вопрос о происхождении жизни) говорят об одном и том же, но на совершенно разных уровнях и совершенно разным языком. Наука исследует то, что принципиально поддаётся изучению (например, каким образом "творили" земля и вода), и описывает это терминами, понятными только специалистам. Идя от частных исследований, она пытается найти путь к построению общей картины мира. Однако наука, как бы ни были велики её успехи, в принципе ничего не может сказать ни о смысле, ни о цели творения. Оставаясь честной, она не может ничего сказать ни о Творце, ни об отсутствии Творца. Тора же сразу рисует общую картину мира, и не в специальных терминах, а в образах, понимание которых возможно на разных уровнях. Адресат Торы - это человек, живший 3 тыс. лет назад, и наш далёкий потомок, "простой" человек и высокообразованный учёный, ученик, только что приступивший к изучению Торы, и тот, кто посвятил её изучению всю жизнь. Тора написана так, что каждый, опираясь на свой жизненный опыт, культуру, интеллектуальную и духовную подготовку, может извлечь из неё относительно правильное знание и ответить на важные вопросы: откуда взялся наш мир, как и кем он был создан, хорош он или плох? Несмотря на столь разные подходы к описанию мира, соответствие Торы, написанной, как принято традиционно считать, в конце XIII в. до н. э., сегодняшним научным представлениям просто поразительно! Так, например, Тора утверждает, что все живые существа появились на земле не сразу, а в процессе развития; что жизнь первоначально возникла в воде, и даже происхождение птиц связано именно с водой (Быт. 1.20-21). На земле жизнь стала развиваться позже - на следующий "день". В Торе говорится о том, что человек создан позже всех других существ, а свет предшествовал светилам. И наука придерживается такого же мнения. Однако эти идеи совершенно расходятся с нашими представлениями о естественнонаучном уровне развития человечества времён написания Торы. Впрочем, если в соответствии с древней, но по-прежнему живой традицией считать, что Тора не написана, а лишь записана и её единственный автор - Господь Бог (такова точка зрения ортодоксального иудаизма), тогда совпадения рассказа Торы о сотворении мира и современных научных воззрений представляются совершенно естественными. Каков взгляд иудаизма на человека? Как человек "устроен"? Хорош он или плох? Каково его место в мире? Свободен ли он в своём жизненном выборе, или же этот выбор предопределён судьбой? В каком отношении находится человек к Богу? К миру? К самому себе и другим людям? Осмысленна ли его жизнь? Кончается ли она смертью? И если нет, то что ждёт человека после смерти? СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. СОСТАВ ЧЕЛОВЕКА Две первые главы Торы повествуют о сотворении человека. Что наиболее важно в этом повествовании? Человек, как и весь мир, частью которого он является, возник не сам по себе, не как результат слепой, случайной эволюции. Человек, как и весь мир, создан. И создан он не инопланетянами, прибывшими в научную командировку, не ангелами и не какими-то прежде него созданными существами, но Самим Богом. Творение человека не похоже на творение других живых существ, в котором Бог непосредственно не участвовал, а лишь руководил им. Бог говорил: "Да произведет вода..." (Быт. 1.20), "Да произведет земля..." (Быт. 1.24), и, исполняя Его волю, вода и земля творили растительный и животный мир по заложенной в них Богом "программе". Бог сотворил человека из двух "компонентов": из "праха земного", уже созданного к тому моменту, и души, которую Бог вдохнул в человека и которой прежде не существовало. Так сложно устроен только человек. Все остальные живые существа относятся или только к материальному миру (животные), или только к духовному (ангелы), и лишь человек имеет двойственную природу. Один из мудрецов Талмуда так комментирует эту двойственность: "У всех существ, сотворённых из неба, душа и тело из неба; а у всех существ, сотворённых из земли, душа и тело из земли, кроме человека, душа которого - из неба, а тело - из земли. Поэтому если он соблюдает Тору и волю Отца Небесного, то подобен высшим существам, как сказано: "Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы..." (Пс. 81.6); а если не соблюдает Тору и волю Отца Небесного, то подобен тварям низшим, о которых сказано: "...но вы умрете, как человеки..." (Пс. 81.7)". На самом деле в повествовании о начале мира слово "человек" на иврите не употребляется. Вместо него использовано слово "адам" - производное от слова "адама" (земля). "Адам" рождается от "адамы". Уже в корнях слов содержится прямое указание на то, что часть человеческого существа ("прах земной") порождена природным миром. Существительное "адам" также очень близко глаголу "адамэ" - "уподоблюсь". То есть речь здесь идёт о подобии Богу - о сверхприродной части человека. Слово "адам" состоит на иврите из трёх букв: "алеф", "далет" и "мем". "Алеф" - первая буква, с которой начинается слово, переводимое на русский язык словом "Бог". "Далет" и "мем" образуют слово "дам" ("кровь"). Таким образом, сам язык подталкивает к пониманию человека как существа, в котором Бог облекается в плоть и кровь. Очевидно, что подобные толкования невозможны, если иметь дело с переводом. С одной стороны, человек - это часть природного мира. С другой - человек больше природного мира. О человеке нельзя сказать, что он в принципе такое же существо, как, например, обезьяна или дельфин, но только более развитое. В Торе описывается, как человек пытался найти среди животных помощника, "соответственного" себе, но не нашёл (Быт. 2.18-20), потому что в природном мире просто нет существа, "соответственного" ему. Эта идея Торы резко противоположна современным материалистическим и древним тотемистическим представлениям, согласно которым человек произошёл от животных. Человек не только вмещает в себя всю природу, он - больше, чем природное явление, ибо в нём есть ещё и то, что отсутствует в природе: "дыхание", которым Бог призвал его к жизни. Поэтому мудрецы Талмуда называют человека "олам катан", что значит "малая вселенная", или "микрокосм". Человек создан в последнюю очередь. Им завершается процесс творения. В человеке одновременно заключены и весь материальный мир ("прах земной"), и божественный образ, поэтому он - венец творения, его главное действующее лицо. Мудрецы Талмуда задают вопрос: "Почему человек был создан последним?" - и так на него отвечают: "Чтобы он тут же попал на пир... На что это похоже? На царя, который построил дворец, подготовил пиршество и лишь затем созвал гостей". Царь в этой притче - Бог; дворец и пиршество - созданный Им мир; гости - люди. Иными словами, мир создан ради людей, ради каждого человека. Без человека он неполон и бессмыслен, как необитаемый дворец, как пир без пирующих. Создание человека завершает творение мира и придаёт ему окончательный смысл. Если, завершив творение в предыдущие дни, Бог видит, "что это хорошо", то о шестом, последнем дне творения - только о нём - сказано: "...и вот, хорошо весьма" (Быт. 1.31), только к нему приложено это "весьма". Однако, чтобы человек не возгордился своим высоким положением в мире, на вопрос: "Почему человек был создан последним?" - мудрецы Талмуда предлагают и другой ответ: "Если он возгордится, ему говорят: "Даже комар был создан раньше тебя!"". Первоначально человек был единым: разделение полов (создание мужчины и женщины) - это следующий шаг в становлении человека. То есть женщина не была создана из ребра мужчины: они были созданы одновременно - целостный человек (андрогин) разделён на мужчину и женщину. "Ребро" - это лишь одно из значений употреблённого в оригинале слова "цэла". Другие его значения - "грань" и "сторона". В переводе использовано наименее абстрактное, анатомическое понятие ("ребро"), что неоднократно давало несведущим людям повод для недоумения и насмешек. Первая и вторая главы Торы рассказывают о сотворении мира и человека по-разному. Видимое противоречие объясняется тем, что, хотя они изображают, казалось бы, одно и то же, цели их повествования совершенно различны, они описывают творение мира с разных сторон. Если в первой главе важна последовательность творения от первого до седьмого дня, то во второй она не имеет никакого значения. Здесь всё подчинено идее о центральном положении человека в мире. Поэтому, например, о сотворении животных говорится позже, чем о сотворении человека. ЧЕЛОВЕК И БОГ Человек связан с Богом двояко. Во-первых, как часть мира и, во-вторых, как существо, состоящее с Богом в уникальных отношениях. Что это значит? Весь мир - начиная от созвездий и кончая одуванчиком - несёт на себе печать Создателя. Разумеется, не лишён её и человек. Ведь по своей "природной" сути он, как и весь мир, - создание Божье. В то же время человек имеет особые, "привилегированные" отношения с Богом, "дыхание" и образ Которого только он один из всего созданного Богом мира носит в себе. "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его..." (Быт. 1.26-27). Этот текст Торы требует комментария. Слово "сотворим" почему-то, стоит во множественном числе. Существует несколько объяснений этой на первый взгляд непонятной грамматической формы. Одно из них уже приводилось. Оно состоит в том, что Бог обращается здесь к небесам, земле и воде. Согласно другому пониманию, Бог обращается к человеку ("давай сотворим вместе"), Он приглашает человека к совместной работе по созданию самого человека! Бог специально оставляет человека незавершённым, давая ему самому возможность участвовать в процессе творчества. Образ Божий - это свобода и разум человека, его способность к творчеству. Образ Божий даётся даром каждому человеку, даже глупому, ленивому и злому. Никакой грех не в состоянии лишить его образа Божьего. А вот с "подобием" всё обстоит совершенно иначе. Оно даром не даётся. Человек может и должен уподобиться Богу благодаря своим собственным усилиям. В Талмуде об этом сказано: "Бог милосерден - будь и ты милосерден; Он милостив - будь и ты милостив; Он праведен - будь и ты праведен". Вот жизненная задача человека. Он может посвятить её решению всё отпущенное ему время, однако Бог не принуждает его делать это, ибо человек, по замыслу Божьему наделённый таким важнейшим качеством, как свобода, волен отказаться от решения своей задачи и может прожить жизнь вообще не догадываясь, что она стоит перед ним. Так что разные люди в конце жизни оказываются в разной степени уподобленными Богу, а некоторые... что ж, некоторые оказываются "неуподобленными" совсем. ТЕЛО Тело человека создано из "праха земного", но это вовсе не означает, что оно плохо само по себе. Если о нём говорят как о "низком", то только для того, чтобы отличить от "высокого" - души. Тело создано Богом. Оно не темница души, а дар Божий. Поэтому человек не только не должен пренебрегать своим телом, он обязан о нём заботиться. В иудаизме много заповедей связано с телом и заботой о нём. Существуют разные понимания, что такое "образ Божий". Некоторые убеждены, что он не имеет никакого отношения к человеческому телу. Однако мудрецы Талмуда полагали, что слова "образ Божий" определяют всего человека в неразделённой целостности его души и тела. И с этой точки зрения забота о теле приобретает характер выполнения религиозного предписания. Об одном из мудрецов Талмуда рассказывают: собираясь в баню, он говорил, что идёт выполнять заповедь - воздавать почести образу Божьему. ДВЕ ДУШИ С точки зрения иудаизма у человека две души: животная и божественная. Первая, связанная с жизнью тела, является как бы его продолжением, она стремится "вниз", к "земле", из которой и создана. Вторая душа - божественная - обращена к Богу. Нередко такое различие направлений приводит человека к конфликту с самим собой. Человеческое тело не содержит никакого зла, но зло может возникнуть, если человек позволит своей животной душе руководить жизнью, диктовать, что и как надо делать в том или ином случае. Животная душа не знает и знать не хочет о существовании в человеке высшего начала, она склонна вести себя так, как будто она в человеке одна. Если ей удаётся захватить главенство, то еда, отдых, стремление к власти, безопасности и половой инстинкт становятся главными ценностями человеческой жизни и подчиняют себе всё поведение человека. Проблема, которую сознательно или бессознательно решает каждый, касается внутреннего "устройства" и соотношения двух душ и двух воль. Она иллюстрируется обычно образами коня и всадника. Правильное соотношение двух душ такое, при котором всадник - душа божественная, а конь - душа животная. Такое подчинение не унижает животную душу, это не насилие над ней. В этом случае её устремления оказываются и добрыми, и осмысленными, и уместными, и оправданными: ведь в роли коня - благородного животного - она служит высшему началу (божественной душе), как ей и предначертано, и тогда действительно чувствует себя на своём месте. Если в человеке главенствует животная душа, то он вынужден выполнять прихоти тела. Жизнь его становится бессмысленной, неправильной, искажённой. Его божественная душа страдает, попав во власть к подчинённому, её бесконечные возможности направлены на обслуживание конечного - телесной жизни. И тогда ни о каком подобии Богу говорить уже не приходится: человек - просто вещь, которую используют не по назначению. СВОБОДА. ГРЕХ. ПОКАЯНИЕ Человек в отличие от животных обладает свободой. Речь, разумеется, идёт не о свободе пойти направо или налево, а о свободе выбора между добром и злом. Иудаизм не признаёт судьбы, которая бы заранее запрограммировала нравственные действия человека. Человек не обречён быть хорошим или плохим. Один из мудрецов Талмуда говорит, что Бог определяет, быть человеку бедным или богатым, здоровым или больным, но только сам человек решает, быть ему праведником или грешником. Свобода человека заключена в образе Божьем. Будучи свободным, человек несёт полную ответственность за свои поступки перед Богом, другими людьми и миром, который он должен "хранить и возделывать". Праведность - это "хождение перед Богом", жизнь в ладу с Ним, людьми и миром по заповедям, данным Богом. Грех - это сознательный или бессознательный уход от Бога, от выполнения Его воли. В самом своём начале Тора описывает две модели греха: нарушение Божьей воли в райском саду и убийство Каином Авеля. Первые люди - Адам и Ева - нарушают запрет Бога и съедают плод с дерева познания добра и зла, после чего пытаются скрыться от Бога. Бог даёт им возможность раскаяния, но они не используют её. Адам не говорит: "Прости меня, я поступил так, как Ты запретил мне. Я сожалею об этом. Это больше никогда не повторится". Он произносит нечто совершенно иное: "Это виновата моя жена". И тут же добавляет: "Ведь это Ты дал её мне". То есть Адам перекладывает ответственность сначала на жену, а затем в конечном счёте и на самого Бога. Ева заявляет: "Виноват змей". Таким образом оба они оказываются как бы ни при чём. Виноваты другие. А если так, то пусть те и каются. Подобными аргументами охотно пользуются многие до сих пор, причём даже на философском уровне. Например, существует теория, что человек - продукт своей социальной среды. И, выросший в определённых условиях, он уже запрограммирован в своих действиях: ведь во всём виновата среда. Точно так же Адам обвиняет в случившемся свою жену: "Она дала, и я ел", следовательно, раскаиваться ему не в чем. Согласно другой теории, виноват во всём Сам Бог. Совершив неблаговидный поступок, человек говорит: "Должно быть, такова воля Божья". Так можно оправдать решительно всё. Тора считает подобную логику неприемлемой. За свой выбор человек отвечает сам: бессмысленно и безнравственно обвинять в собственном выборе жену, змея или Бога. Вторая модель греха - это убийство Каином Авеля. Сын Адама и Евы Каин позавидовал своему брату Авелю потому, что Бог предпочёл жертвоприношение Авеля жертве Каина. Желание быть первым у Бога толкает Каина на тягчайший грех. Бог, читающий в глубинах сердца Каина, предупреждает его и даёт шанс раскаяться ещё до того, как преступление совершено. Тем не менее тот идёт на убийство. Но и тогда для Каина ещё не всё потеряно. Бог говорит с братоубийцей, т. е. даже у человека, совершившего тяжкое преступление, есть возможность раскаяться, вернуться к Богу. Даже такое преступление не лишает человека этой возможности. Но Каин не использует и её. В рассказе об Адаме и Еве и в истории об убийце Каине много общего. И в том и в другом случае человеческая воля совершенно сознательно противопоставлена Божьей воле. И в том и в другом случае человек не использует данного ему шанса раскаяния. И в том и в другом случае совершённый грех и отказ от раскаяния нарушают общение человека и Бога. Адам и Ева прячутся от Него. Каин говорит: "...от лица Твоего я скроюсь" (Быт. 4.14). Тора не показывает, что было бы, если бы Адам и Ева раскаялись, и не говорит нам о возможных последствиях раскаяния Каина. Однако в Танахе есть книга, в которой описывается случай искреннего покаяния. Это Книга пророка Ионы. Он послан Богом в Ниневию, ставшую в глазах всего древнего мира символом злодейства. Пророк сообщает её жителям волю Бога: за свои преступления город заслуживает разрушения и через 40 дней будет стёрт с лица земли. Как реагируют жители города на слова Ионы? Они не протестуют против приговора, не занимаются бессмысленным самооправданием и не пытаются свалить вину на других, однако и не воспринимают слова Ионы как справедливый, но безжалостный и окончательный приговор. Они убеждены, что 40 дней - это их шанс. В стране объявляется пост. Люди молят Бога, чтобы Он отвратил от них Свой гнев. Они признают гнев Божий справедливым, искренне соглашаются с нравственной оценкой своих поступков и самое главное - прекращают творить злодеяния. Без этого их пост и молитвы ровным счётом ничего бы не стоили. "И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел" (Иона З.Ю). Иными словами, пророчество носит условный характер. Оно дано не для того, чтобы у людей опускались руки, а с целью предоставить им шанс изменить свою жизнь. Но вот воспользуются ли они этим шансом? ИЗ ЧЕГО СОСТОИТ ТШУВА В рассказах об Адаме и Еве, о Каине говорится о том, что у человека всегда есть возможность покаяния. Рассказ о ниневитянах показывает, как ею воспользоваться. На иврите "тшува" означает "покаяние". В еврейской литературе на русском языке это слово обычно вообще не переводят. Его так и пишут: тшува. У слова "тшува" несколько значений. Одно из них - "покаяние" - производное, а исходные, полностью сохранившиеся в современном иврите, - "возвращение" и "ответ". Таким образом, если грех - это уход от Бога, то тшува - возвращение к Нему. Если грех - это нежелание отвечать Богу, то тшува - ответ Ему, ответственность перед Ним. Тшува состоит из определённой последовательности "действий": - осознание греха; - принятие решения об исправлении; - принесение извинений и возмещение ущерба; - действия, обратные греху. Это полный цикл тшувы. Если человек не осуществил его до конца, то тшува не состоялась, возвращения не получилось, ответ Богу не дан. Без осознания греха тшува вообще невозможна. Однако самого по себе осознания неправильности поступка совершенно недостаточно. Едва ли не самый тяжкий грех совершается тогда, когда человек успокаивает себя: "Подумаешь, согрешил! Попрошу у Бога прощения, и Он простит меня!". Человек должен принять твёрдое решение изменить своё поведение и поступать в дальнейшем в соответствии с этим решением. Для этого человеку необходимо прежде всего постараться исправить последствия своих действий: ведь грех - это всегда грех по отношению к Богу, определённому человеку и миру. Совершившему грех надо попросить прощения, причём если это был грех по отношению к человеку, надо просить прощения именно у него и обращаться к Богу только тогда, когда прощение получено. Нанесённый материальный или моральный ущерб необходимо возместить, иначе извинения бесполезны. Что подразумевается под моральным ущербом? Например, можно отозваться о человеке незаслуженно плохо (допустим, из-за недавней ссоры с ним) и тем самым изменить в худшую сторону отношение к нему окружающих. Это необходимо исправить. Но и этого недостаточно. В конце концов грех - это не единичный поступок, а определённое состояние души, которое, если его не изменить, и в дальнейшем породит подобные поступки. Вот оно-то и должно быть изменено. Если это произойдёт, для человека станет естественным поступать иначе. И тогда тшува будет полной. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА Мужчина и женщина, согласно Торе, внутренне глубоко связаны: только вместе, в семье, они, взаимно дополняя друг друга, составляют целостного человека. Согласно Талмуду, "муж должен любить жену, как самого себя, и уважать её больше, чем самого себя". То же самое относится и к жене. Сотворив людей, Бог даёт им заповедь "плодиться и размножаться", благословляет их сексуальную жизнь. Иудаизм рассматривает семейную и сексуальную жизнь в семье как величайшие ценности. Стыд, связанный с сексуальной жизнью, напряжённое к ней отношение - это просто последствия греха. В Торе сказано, что до того, как Адам и Ева согрешили, они были голы "и не стыдились" (Быт. 2.25). Заповедь семейной жизни и любви - это первая заповедь, данная Богом людям: муж "прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (Быт. 2.24). Слово "своей", как подчёркивают комментаторы, означает, что безгрешная, счастливая, заповеданная Богом сексуальная жизнь возможна только в семье. Вне её она обратится в свою нравственную противоположность и не принесёт людям счастья. "Единая плоть", которой должны стать муж и жена, - это их дети. В Талмуде обсуждается вопрос, сохраняющий свою важность и сегодня: в какой момент человек становится человеком? Мудрецы Талмуда отвечают: в момент зачатия. Такое понимание, естественно, делает аборт нравственно невозможным, потому что он равнозначен убийству. Выполнение заповедей "плодиться и размножаться", "прилепиться к жене" с точки зрения иудаизма несовместимо с формами крайнего аскетизма, отрицающего семейную жизнь или рассматривающего её как нечто второсортное, как уступку животной природе человека, как нечто, предназначенное для духовно слабых людей, не способных жить исключительно духовной жизнью. В еврейской истории были отдельные (очень немногие) выдающиеся люди, жившие без семьи. В древности существовало даже одно монашеское движение - ессеи. Однако это не оставило в иудаизме никакого следа. Семья в понимании евреев - это не препятствие, а необходимое условие для служения Богу. Такое высокое значение семейной жизни соседствует с вполне трезвым взглядом на человеческую природу, на то, что люди, увы, часто не способны ужиться друг с другом. В иудаизме развод не поощряется, но и не запрещается. В Талмуде сказано, что муж может разойтись с женой даже из-за подгоревшего завтрака. Размышляя над этим неожиданным текстом, один толкователь замечает, что людям, которые задумываются о разводе из-за подгоревшего завтрака, действительно лучше разойтись. Принципиальное равенство мужчины и женщины перед Богом не означает их равенства в религиозной жизни. Им предписано выполнять разные заповеди, причём религиозные требования к женщине существенно мягче, чем к мужчине. Разность их служения нашла отражение и в молитве. Мужчина ежедневно благодарит Бога за то, что Он не создал его женщиной, женщина - именно за то, что создана женщиной! Об уважении, которым окружена женщина в иудаизме, свидетельствует, в частности, и то, что принадлежность ребёнка к еврейству определяется не по отцу, а по матери. ЗАПОВЕДИ, ДАННЫЕ ПЕРВЫМ ЛЮДЯМ Создав человека, Бог даёт ему "инструкцию" поведения в мире, в которой невозможно понять, где права, а где обязанности, потому что здесь всё едино. Помимо благословения мужчины и женщины на семейную жизнь Бог заповедует им наполнять землю, обладать ею и владычествовать над миром (Быт. 1.28). Бог наделяет человека властью над миром. Он хочет, чтобы человек "возделывал и хранил" мир, в котором живёт. Заповеди "владения" и "власти" закрепляют положение человека в мире, изначально определённое для него Богом. Человек - царь в этом мире, мир - законное владение человека, который даёт имена всему сущему в нём (Быт. 2.19-20). Однако такое царственное положение при определённых обстоятельствах может быть утрачено. Человек - царь до тех пор, пока разумно и ответственно управляет миром. Слово "вейирду" ("пусть властвуют") может быть переведено и как "падут". Иначе говоря, оборотная сторона власти человека над природой - его падение, подчинение, в конечном счёте рабство. Если человек отворачивается от своего Создателя, "скрывается" от Него, земля будет рождать ему "терние и волчцы" (Быт. 3.18). Если человек убивает своего брата (а согласно Торе, все люди братья), напитанная кровью земля не даст ему "силы своей" (Быт. 4.12). Если человек относится к миру не как царь, заинтересованный в его процветании, а как захватчик и насильник, если перестаёт "возделывать и хранить" и видит свою задачу только в том, чтобы как можно больше брать у природы для своих сиюминутных потребностей, не считаясь с последствиями, то неизбежно рано или поздно пересохнет Арал и взорвётся Чернобыль. БРАТСТВО ЛЮДЕЙ Тора провозглашает братство всех людей. Эта идея покоится на двух основаниях: на единстве происхождения (в современной науке это называется моногенезом) и на внутреннем "устройстве" человека. Каждый человек происходит, согласно Торе, от Адама, а затем, после потопа, от Ноя, т. е. у всех людей в конечном итоге общие прародители. В Талмуде сказано: "Адам был создан единственным... ради мира между людьми, чтобы не говорил человек человеку: "Мой отец больше твоего"". Но Тора предлагает понимать братство людей в ещё более глубоком смысле. Каждый человек несёт в себе образ Божий - "небесный ген", печать общего сыновства. Каждого человека рождают не только родители, но и Бог. Все люди - дети Божьи и поэтому братья совершенно независимо от национальных, расовых или религиозных различий. Это отнюдь не означает, что Тора чересчур оптимистично смотрит на род человеческий. Все люди - братья, однако из самого этого факта, к сожалению, совершенно не следует, что люди относятся друг к другу по-братски. Уже в четвёртой главе Книги Бытия Тора описывает, как Каин убивает своего брата Авеля. Вся история человечества полна вражды, ненависти и кровопролитий. Однако Тора не только констатирует этот факт, но и даёт ему оценку: убивая, человек посягает на образ Божий, убивая, человек совершает братоубийство. После убийства Авеля Бог спрашивает Каина: "Где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю, разве я сторож брату моему?" (Быт. 4.9). Тем самым Каин окончательно отделяет себя от Авеля, порывает внутренние братские связи, заявляет, что ему нет дела до брата, что брат ему безразличен, что он чужой ему. В вопросе Каина уже содержится ответ: он считает, что не несёт за брата никакой ответственности. Тора придерживается противоположного мнения: все люди ответственны друг за друга, всё человечество связано единой порукой. Бог говорит Каину: "Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли" (Быт. 4.10). На иврите слово "кровь" стоит во множественном числе. Вопиют голоса "кровей". В Талмуде это трактуется таким образом, что речь здесь идёт не только о крови самого Авеля, но и о крови его нерождённых потомков. Каин, а вместе с ним любой другой убийца, лишает жизни не только свою жертву, но и всех тех, кто мог бы родиться впоследствии, а теперь уже никогда не сможет появиться на свет. Братство - это факт, утверждаемый Торой в рассказе о сотворении человека. Однако братские отношения между людьми не факт, а только задача, стоящая и перед конкретным человеком, и перед всем человечеством. Бог требует, чтобы человек относился к другому человеку как к самому себе. И это выполнимо, потому что, несмотря на такую очевидную непохожесть людей друг на друга, каждый несёт в себе образ Божий. Любя Бога (не на словах, а действительно любя), человек любит и других людей, созданных по Его образу. Любя другого человека, человек любит и себя: ведь в глубине этих двух людей один и тот же образ Божий. Иудаизм придаёт отношениям братства и любви огромное значение. И Тора, и Талмуд, и комментарии позднейших еврейских мудрецов и мыслителей признают такие отношения как единственно достойные человека, созданного по образу Божьему. "Возлюби Бога" и "возлюби ближнего" - к этим двум неразрывно связанным заповедям и сводится по существу весь иудаизм. СМЕРТЬ. ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ЖИЗНИ Смерть - это разрушение целостного человека. Его природная часть - тело ("прах земной") - отдаётся земле, из которой оно и взято, разрушается и превращается в неё, в воду, в воздух, становится пищей мелких земляных тварей. Божественная душа нематериальна, а потому неразложима и бессмертна. И она возвращается к Тому, Кто дал её человеку. Однако иудаизм верит не только в бессмертие божественной души. В конце времён Бог совершит воскрешение мёртвых. Разрушенный смертью, целостный человек будет вновь восстановлен: бессмертные души опять обретут тела. В Торе мало говорится о загробной жизни. Мудрецы Талмуда не сообщают, как выглядит загробный мир и как будет происходить воскресение из мёртвых. Обращаясь к этой теме, они предпочитают прибегать к притче и иносказанию. Например, упоминаемая ими геенна (место мучения душ грешников) - метафора. Геенна - это долина Геенома, расположенная к югу от Иерусалима, где некогда язычники сжигали на алтаре детей, принесённых в жертву божеству Молоху. Горение в геенне очищает души от приставшей к ним скверны, и лишь безнадёжно осквернённые души сгорают полностью. Вообще иудаизм ориентирован на "эту" жизнь. Религиозные знания нужны для того, чтобы немедленно претворить их в реальность. Человеку необходимо знать, что ему делать здесь и сейчас, и Письменная и Устная Тора ему это разъясняют. Что же касается того, что будет после смерти, то Бог откроет это человеку в своё время. Воля и силы человека требуют приложения в этой жизни, и, если он прожил её правильно, в соответствии с данными ему заповедями, с ним всё будет благополучно и после смерти. В противном случае это обязательно отразится на его посмертной участи. Она не может быть одна и та же у человека, прожившего жизнь в любви к Богу и к ближнему, и у того, кто жил в ненависти, постоянно оскорбляя данный ему образ Божий. В еврейской мистике - каббале - существует мнение, что если человек не выполнил данную ему Богом жизненную задачу, то ему предоставляется ещё одна попытка: он рождается снова. Праведники также рождаются повторно, но не для исправления ошибок прошлой жизни, а для блага человечества. Такое переселение души называется на иврите "гилгул". ХОРОШИ ЛИ ЕВРЕИ? ПЛОХИ ЛИ НЕЕВРЕИ? Идея избранности еврейского народа и идея братства всех людей - как они сочетаются? Означает ли это, что одни братья лучше, а другие хуже? Как Авель и Каин? Или избранные (евреи) - лучшие, а те, которые не избраны, - никуда не годятся? Ни в коем случае. Евреи сами по себе, вне своих особых отношений с Богом, такие же люди, как и другие народы. Танах полон описаний отвратительных поступков, совершённых евреями, резких и скорбных высказываний о них. Значит, о самовосхвалении и речи быть не может. В то же время среди героев еврейских текстов немало неевреев, например моавитянка Руфь, потомком которой был царь Давид. Правда, она приняла иудаизм. Но Руфь была во всех отношениях прекрасной и достойной женщиной и до присоединения к еврейству. Предание очень высоко говорит об Авраме, ещё не ставшем евреем. Может быть, в таком случае любой достойный человек "обречён" принять иудаизм? Совсем нет. Царь Салема (Иерусалима) Мельхиседек, о котором сказано, что "он был священник Бога Всевышнего" (Быт. 14.18), не был евреем. Дочь фараона, воспитавшая Моисея, не имела к еврейству никакого отношения. Евреем не был и не стал Иов. Жители Ниневии - символ правильной, действенной тшувы - и не думали присоединяться к еврейскому народу. В Талмуде цитируются высказывания императора Антонина, который в некоторых вопросах оказывался более прав, нежели еврейский мудрец. Следовательно, дело не в том, что евреи лучше или, скажем, умнее других. Избранность означает, что Бог возложил на еврейский народ определённые задачи. Однако в иудаизме ни в коей мере нет отрицания иных национальных и религиозных путей. ЗАКОНЫ СЫНОВЕЙ НОЯ С точки зрения иудаизма существуют универсальные требования, одинаковые для людей всех национальностей, какие бы религии они ни исповедовали. Это семь законов, данных, согласно Устной Торе, семье Ноя - единственной семье, уцелевшей в волнах потопа. Они распространяются на всех потомков этой семьи, т. е. на всё человечество, и включают в себя: - запрет идолопоклонства; - запрет богохульства; - запрет кровопролития; - запрет воровства; - запрет разврата; - запрет жестокости по отношению к животным; - повеление справедливости в суде и равенства человека перед законом. Эти семь заповедей так и называются - "Законы сыновей Ноя" (т. е. в иудаизме это термин). Они охватывают отношение к Богу, отношения людей между собой и отношение к животным, поскольку в Торе говорится об ответственности человека перед Богом за вручённый ему мир. Законы сыновей Ноя столь же обязательны для евреев, как и для неевреев. И это понятно: ведь евреи - такие же потомки Ноя, как и другие народы. Причём избранность евреев не создаёт привилегии, а, напротив, только ужесточает требования при выполнении этих законов. Человеческая жизнь считается в иудаизме величайшей ценностью, поэтому при угрозе для жизни неевреи могут нарушить все Законы сыновей Ноя, в то время как евреи запрет идолопоклонства, например, должны выполнять даже ценой жизни. А кроме того, если для неевреев обязательны только семь законов, то для евреев - 613! Интересно, что в Законах сыновей Ноя полностью отсутствуют заповеди обрядового характера. Обряд, ритуал - это то, что определяется не Богом, а самими людьми: многообразием их психического склада, социальными, историческими и даже климатическими условиями их существования. ПРОЗЕЛИТИЗМ. ГЕРЫ Бог предъявляет ко всем людям совершенно определённые требования. Чтобы выполнить их и заслужить милость Божью, человеку совершенно необязательно быть евреем. Это определяет отношение иудаизма к прозелитизму, т. е. к стремлению обратить других в собственную веру. Нет никакой необходимости обращать человека в иудаизм, чтобы спасти его. Если он будет выполнять семь Законов сыновей Ноя, с ним и так будет всё в порядке. Поэтому, когда нееврей просит раввина присоединить его к еврейству, тот обязан объяснить, что если нееврей хочет выполнять волю Божью, то принимать иудаизм нет никакой необходимости, нужно лишь следовать Законам сыновей Ноя. Однако, если тот будет настаивать, раввину придётся объяснить, что, становясь иудеем, человек принимает на себя новую, совершенно необязательную для него, нееврея, ответственность и присоединяется к народу, который неоднократно на протяжении истории становился жертвой не только притеснений, но и кровавых гонений. Если же пришедший упорен в своём желании, раввин должен выяснить, знаком ли этот человек с иудаизмом, не подменяет ли он реальность своими фантазиями. Но и знания, даже глубокого, недостаточно. Прежде чем принять человека в еврейство, раввин обязан убедиться, что тот живёт в соответствии со своими знаниями, что они не остаются у него только в сфере ума, но действительно стали частью его жизни. Такая проверка может продолжаться довольно долго. Приняв иудаизм, человек становится полноправным членом еврейского религиозного и национального сообщества, еврейская история - теперь и его история, праотцы евреев - его праотцы, древние обетования - обетования ему. Никто из евреев ни в каком случае не должен напоминать геру (новообращённому) о его нееврейском происхождении. Вообще в некотором смысле все евреи - потомки геров, поскольку первый еврей Авраам тоже был гер. Потомками геров являлись и рабби Акива, один из величайших мудрецов Талмуда, и царь Ирод Великий, оставивший о себе недобрую память. Иудаизм принимали как отдельные люди, так и целые общины. Например, во II в. до н. э. идумеи (соседи евреев) были вопреки их воле обращены царём Иохананом Гирканом в иудаизм. Потомком этих "геров поневоле" и стал Ирод Великий. Бедствия, постигшие при нём еврейский народ, осмысливались как последствия греха насильственного обращения. История с идумеями была скорее исключением, чем правилом. Принятие иудаизма неевреями происходило обычно совершенно добровольно. К наиболее впечатляющим примерам коллективного обращения относятся принятие иудаизма в Адиабенском царстве (в верхнем течении реки Тигр) в I-II вв. и обращение хазар в VIII-X вв. (это, конечно, не означает, что все хазары стали иудеями). Согласно "Повести временных лет", киевский князь Владимир в X в. рассматривал вопрос о принятии иудаизма, но предпочёл ему христианство. Однако в России находились люди, делавшие иной религиозный выбор. До недавнего времени существовало несколько российских деревень, жители которых были потомками русских, принявших иудаизм, - почти все они уехали в Израиль. Индивидуальные обращения в иудаизм происходят не только в России, но и в США, Израиле. Часто они становятся результатом мучительных размышлений, выношенного желания в полной мере разделить с еврейским народом его обязательства перед Богом (в иудаизме это называется "игом небес"). Однако, принимая иудаизм, люди не всегда руководствуются религиозными мотивами. Немало случаев, когда в смешанном браке нееврей или нееврейка принимают иудаизм из любви к жене или мужу. Подчас люди принимают иудаизм из иных побуждений, например полагая, что это поможет им эмигрировать из России. На протяжении истории принятие иудаизма (и даже возвращение в иудаизм) в некоторых странах считалось преступлением, каравшимся иногда смертной казнью. Поэтому от людей, желавших присоединиться к еврейству (и тех, кто их к еврейству присоединял), требовалось немалое мужество. В середине XVIII в. (не в средневековье, а во времена уже достаточно просвещённые) в Санкт-Петербурге были сожжены обратившийся в иудаизм отставной поручик - капитан морского флота Возницын и его "совратитель" Борох Лейбов. В России до 1905 г. принятие иудаизма считалось уголовным преступлением. КТО ЖЕ ТАКИЕ ЕВРЕИ? Необходимо всё же ответить на вопрос еврей - это тот, у кого еврейские гены, или тот, кто сделал свободный религиозный выбор? И как быть с евреями, принявшими другие вероисповедания или вообще отказавшимися от религии? Евреи они или нет? Еврейское религиозное право - Галаха - отвечает на этот вопрос так: еврей - тот, кого родила еврейка, а также тот, кто принял иудаизм. Свободный личный выбор признаётся при переходе в иудаизм, но не признаётся при отказе от него. То есть вход возможен, а выход уже нет. Еврей, отказавшийся от иудаизма и даже принявший иную религию, всё равно остаётся евреем, но как бы нарушившим "присягу". Это не политическая и не национальная присяга, а тот Союз, который был заключён Богом с Авраамом, а затем и со всем еврейским народом у горы Синай. Считается, что Союз заключили не только люди, стоявшие у подножия горы, но весь народ как целое, включая будущие поколения. В силу этого, не относясь отрицательно к выбору неевреев, исповедующих христианство или ислам, иудаизм считает неправильным выбор евреев, отказавшихся от иудаизма и принявших иную веру. Отношение иудаизма к другим религиям определяется тем, не противоречат ли вероучение и практика этих религий Законам сыновей Ноя. Очевидно, что отношение к язычеству, к поклонению природным, социальным и духовным "силам" в иудаизме может быть только отрицательным. Что касается таких мировых религий, как христианство и ислам, они возникли под влиянием иудаизма и распространили многие еврейские религиозные ценности на большую часть человечества. Таким образом, с точки зрения иудаизма человечество не нуждается в религиозной унификации, оно может идти к Богу разными путями. Если они не выходят за границы, очерченные Законами сыновей Ноя, то признаются иудаизмом и плодотворными, и достойными. Разумеется, евреи считают свой религиозный путь самым лучшим. Но... только для евреев. На протяжении истории люди неоднократно старались силой доказать превосходство своей религии. Евреи не раз стояли перед выбором: отречься от веры или быть изгнанными, а то и вовсе погибнуть. Бывали случаи, когда евреи, не выдерживая таких угроз, публично отказывались от иудаизма, но тайно продолжали исповедовать его. В средневековой Испании таких людей называли марранами. При первой возможности марраны открыто возвращались в иудаизм. Испанская инквизиция охотилась за ними. Это была одна из многих печальных страниц в истории еврейского народа. Уже в начальных главах Тора повествует о том, к чему приводят эгоистическая любовь к Богу (на самом деле только к самому себе), желание любыми способами первенствовать перед Богом, утвердить собственный путь служения Ему как единственный. Убийство Каином Авеля явилось в сущности первой религиозной войной. И Тора ясно показывает, что победителей в такой войне быть не может. |
||||||
| ||||||
| ||||||
|
||||||
| ||||||
| ||||||
