Три означає число "три", пypa – "плани існування", те ж, що й лока. Бхайраві є шакті Бхайрави – безжалісного аспекту Шиви. Трипура-Бхайраві являє собою Божественну Матір, що пронизує собою всі три плани існування: фізичний, астральний і небесний – бху, бхуван і свар (або бхулока, бхуварлока й сваргалока). Вона є шакті Кала-Бхайрави (якого інакше називають Дакшинамурті) і з цієї причини має певну подібність до Калі. Калі являє собою кундаліні, яка в людському тілі міститься в муладхара-чакрі. Ця ж чакра є обителлю й Трипура-Бхайраві; вона перебуває в мула-ріконі, зверненому вершиною вниз трикутнику нижньої чакри. Калі рятує від страху перед смертю (калу). Трипура-Бхайраві знищує дев'ять затьмарень розуму: недуга, слабкість, сумніви, схильність до ілюзії, лінощі, нестриманість, помилкові уявлення, недосяжність якогось йогичного стану й нездатність утримувати йогічний стан. Саме ці дев'ять перешкод породжують страх.
    Трипура-Бхайраві жахає тих, хто чіпляється за дев'ять затьмарень і не дозволяє їй возз'єднатися з її владикою, який перебуває у вищій чакрі. У цьому аспекті вона подібна до Трипура-Сундарі. Як і Трипура-Сундарі, вона являє собою споконвічне бажання, іччха-шакті, а як Трипура-Бхайраві, вона є крийя-шакті – діяльним аспектом дрімаючої Трипури (кундаліні в муладхарі). Як Шодаші (Трипура-Сундарі), вона прагне до єднання, а як Трипура-Бхайраві, знищує всі перешкоди, що не дозволяють їй досягти Великого Єднання. Вона промениста, немов висхідне сонце, одягнена в червоні одіяння й прикрашена гірляндою з людських голів. Її вінець, подібний до головного убора Трипура-Сундарі, виблискує чудовим півмісяцем.
    Трипура-Бхайраві являє собою дрімаючі потенційні можливості Трипура-Сундарі. Вона робить можливим рух енергії вверх і стає рятівницею для тих, хто прагне до розвитку. Поклоніння цій богині дозволяє садхаку відчути підйом сіменної рідини вверх. Вона допомагає тим, хто переборов похіть, гнів, користолюбство, духовну необізнанність, гординю й заздрість, тобто, найбільших ворогів духовного розвитку й пробудження кундаліні, а також її підйому – навіть якщо кундаліні була пробуджена милістю якогось гуру (в акті тактипата), оскільки й у цьому випадку вороги людської свідомості втримують потоки енергії в трьох нижніх чакрах і поглинають еліксир, який виливає сома-чакра. Без благовоління Трипура-Бхайраві й регулярної практики самі, дами, упараті, тітікші, самадхани й шраддхі – садхак не здатний відчути цей еліксир.

    Число 1 уособлює буття, духовну єдність і світло.
    Число 2 відповідає відображенню, конфлікту, подвійності, двустатевості й зміні.
    Число 3 означає духовний синтез, трійцю й три гуни.
    Число 4 символізує земний простір, землю, хрест, свастику.
    Число 5 означає людську істоту, здоров'я, любов і відчуття.
    Число 6 символічно відображає рівновагу, єдність пар протилежностей (чоловічого й жіночого, вогню й води) і шість напрямків у просторі; крім того, шістка пов'язана з випробуваннями й зусиллями.
    Число 7 символізує досконалу впорядкованість, повний цикл, сім музичних нот, сім кольорів веселки й сім чакр.
    Число 8 відповідає відродженню, що вічно розкручується як спіраль, і рівновазі між протидіючими силами (статичному й динамічному).
    Число 9 уособлює повноту трьох світів, фізичну силу, енергію, марнославство, владу й досягнення. Ці трикутники розміщені на фіолетовому фоні, темнішому, ніж фон у Тара-янтрі.
    У центрі міститься бінду – сама Трипура-Бхайраві.

Світові релігії.  Шляхи духовного розвитку

Езотерична  картина світу