Санскритське слово «бхуван» означає феноменальний світ. Існує три локи (плани існування) і чотирнадцять бхуванов (світів). Слово бхуванешварі можна перекласти як "Ішварі (богиня, цариця, володарка) усього існуючого у феноменальному світі".
    У "Деві-Бхагавата-пурані" є легенда про Бхуванешварі. Одного разу Брахма, Вішну й Шива сперечалися про те, хто з них Найвищий Бог. Суперечка швидко переросла у сварку, і всі вони почали застосовувати для доказу своєї переваги силу. Божественна Мати втрутилася у сварку й підняла їх у свою обитель, де Брахма, Вішну й Шива побачили себе у вигляді трьох жінок-служниць і усвідомили свою помилку: вони були уведені в оману майя-шакті, яка створює ілюзії, й забули про те, що є лише знаряддями, призначеними для створення, збереження й знищення. Всі вони виникли із одного джерела і являють собою три аспекти цієї нескінченної енергії. Із цієї причини тантричні тексти стверджують, що махавідья Бхуванешварі являє собою споконвічну силу, Парашакті, яка проявляє себе у феноменальному світі. Всі боги й напівбоги є всього лише її прояв. Існуючи як час, вона проявляється як Калі; існуючи як простір, вона набуває вигляду Бхуванешварі. Шодаші є іччха-шакті, а Бхуванешварі – джняна-шакті. Коли Брахма, Вішну й Шива поринули у свою суперечку, вони піддалися необізнаності (аджняні), але Бхуванешварі, як джняна-шакті, виявила їм їхню справжню сутність. На цьому сварка закінчилася, і три боги прийнялися поклонятися цій богині. Наведені в "Деві-Бхагавата-пурані" вірші, або гімни, складені Брахмою, Вішну й Шивою на славу богині Бхуванешварі, являють собою кращий віршований виклад зводу знань гіакті-адвайти.
    На відміну від самотньої юної Шодаші, яка прагне до єднання, Бхуванешварі являє собою аспект Божественної Матері, що панує над усіма існуючими бхуванами. Бажання досягти єдності відвертає Шодаші від існуючих явищ, які не менш реальні, ніж явища духовні. Бхуванешварі як Раджараджешварі – Велика Цариця – піклується про добробут своїх підданих і царює над всіма проявами сущого. Вона існує в кожному явищі як Парашакті і є присутньою в індивідуальній свідомості як джняна-шакті. Її обителями є центр феноменального світу й серцева чакра індивідуальної свідомості, дживи, садхака. Її біджа-звук збігається з біджею Майї, і із цієї причини її також називають Майєю. Майя являє собою силу ілюзорності; увесь проявлений світ і знання людини про нього є майєю. Майя веде до помилкового ототожнення з тілом, що являє собою сильну сторону трьох перших чакр, однак в існуючій ілюзорній реальності майя стає присутністю Божественного. Шляхом поклоніння Бхуванешварі втілюється в життя божественне провидіння, і тоді ілюзорна природа Майї стає грою божественної ліли. Це втілення в життя викликає зміни як в емоційному стані, так і в хімічних процесах організму, тобто приводить до змін у свідомості й усвідомленості.
    
    

    Друге коло лотоса з вісьмома пелюстками забарвлене у колір, трохи яскравіший, ніж світло-шафрановий колір бхупура: відтінок білого сильнішає. Ці вісім пелюстків символізують восьмирицю пракріті: п'ять елементів і три гуни. У центрі янтри перебуває світло-фіолетова шестикутна зірка із двох рівнобічних трикутників, у якій розташований бінду – сама Бхуванешварі. Ця шестикутна зірка яскраво-фіолетового кольору оточена білим (нейтральним) фоном. Взагалі, білий колір не є кольором – це колір світла, у якому криється весь спектр. Білий колір не поглинає світла, а відбиває його. Із цієї причини він схожий на знання – на відміну від символу невідання, чорного кольору, який поглинає всі інші кольори і є запереченням світла. Медитація на яскраво-фіолетовій шестикутній зірці породжує жовтий колір знання. Це означає, що янтра складається з кольорів, які доповнюють, урівноважують.

Світові релігії.  Шляхи духовного розвитку

Езотерична  картина світу